第七篇第17章
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
雅：形声字，从隹，牙声。最早见于金文。《说文》认为，雅的本意是乌鸦，读作yā。如《小尔雅》：“小而腹下白，不反哺者谓之雅乌。”
后假借指正确的、规范的。如《周礼·春官·大师》：“敎六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。”
引申为高雅、文雅等义，读音转变为yǎ。如《史记·司马相如列传》：“从车骑，雍容闲雅甚都。”
雅也指宏大，如雅量，指宏大的气度。亦指气度宽广，如《晋书·李寿载记》：“敏而好学，雅量豁然。”也称人善饮为“雅量”。
雅正指典雅纯正。如汉代应劭的《风俗通·声音·笛》：“笛者，涤也。所以荡涤邪秽，纳之于雅正也。”又如宋代王安石 《上邵学士书》：“虽庸耳必知雅正之可贵，温润之可宝也。”
雅正也指敬辞，把自己的诗文书画送人时，表示请对方指教。
雅致指优美而不落俗套，如：闲情雅致。
雅也通伢，如东汉汉王充的《论衡·自纪》：“以圣典而示小雅。”“小雅”即小伢，是对小孩子的称呼，古作“牙”，此义读yá。
“雅”、“夏”古代互通，如《左传》“公子雅”，《韩非子》作“公子夏”；近年出土的郭店楚简《孔子诗论》“大雅”、“小雅”作“大夏”、“小夏”；《墨子》引“大雅”也作“大夏”。
《荀子·荣辱篇》中有“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。《儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”这些与“楚”、“越”相对的“雅”、“夏”泛指以为中国历代以洛阳为中心的中原地区。
雅言，是中国最早的通用语言，相当于现在的普通话，后人将古汉语通用的上古音系称为“雅言”，其音系为上古音系。
中国古人十分重视各地方言的统一，而夏建都在洛阳，然后殷代建都也在洛阳周边。所以历代雅言标准音的基础就是在洛阳一带，这一点一直到唐、宋、元、明都是如此。
元朝时期比较特别，统治者法定蒙古语为国语。
明朝建立后，明太祖朱元璋废除胡语。《洪武正韵》刊行，规范了汉语标准语。明朝以中原雅音为正音。
明代以前中原地区经战争等因素，雅音影响至明朝前期都城的南京，官话遂以南京音为基础，南京话为当时汉语标准语。
永乐年间迁都北京，从各地移民北京，其中南京移民约40万占北京城人口一半，南京音成为当时北京音的基础，而南京话则通行于整个明朝，北京官话相对通行范围较小，地位较低。
清朝早期，南京官话仍为官方主流标准语。清雍正八年，清设正音馆，推广以北京音为标准的北京官话。而北京话是旧北平话与南京官话相融而成的。
清代中后期，北京官话逐渐取代南京官话。1909年，清朝设立“国语编审委员会”，即清末国语。
可以说古代的普通话是以洛阳话为标准音的。从上古、中古一直沿袭至近代官话，历时四千多年。
执礼：主持礼事。
全文理解为：
孔子有时讲雅言，读《诗》、念《书》、主持礼事时，用的都是雅言。
何晏的《论语集解》中曰：“孔曰，雅言正言也。”这个孔是汉朝的孔安国，又讲到“郑曰，读先王典法，必正言其音，然后义全，故不可有所讳也。”郑即东汉经学家郑玄。
郑玄认为，读古圣先王的经典、典籍。我们读诵，一定正言其音，就是读音要读正，不能读偏。读准了音，义才全。不然的话，没有读准古代圣王的名字是非常忌讳的。
朱熹解释说：诗、书和礼，都是切近于日用平常，这常常要用到的，孔子常常讲，所以这是属于常用的话，这个雅当常字讲。
现代的学者一致认为，雅言就是标准语言，孔子从事主要活动都用标准语言，说明孔子对于文明传统的尊重。
春秋时期各个诸侯国的语言不统一，各有方言。雅言是中夏通用的语言，类似于今天的普通话，是正音。
语言是一种文化的工具，中国的语言文字是中华文明的一大特征，孔子对此是非常尊重的，在讲述《诗经》、《尚书》或者行礼时都用雅言，便于阐发本义，倡导传统文化和道德。
语言会随着时间的推移而发现改变，所以古人发明了一套文言系统，专门用于书写、记录各种事件、资料，几千年过去了，语言的变化非常大，但是用于书写的文言非常稳定，现在也能看懂几千年前的书籍。
白话文就是语言文，在古代，用白话文写作是会被人看不起的。直到民国初年的“新文化运动”开始，白话文写作才逐渐普及，当时有人还想把中国文字拼音化，不但不可行，从文化自尊上也应该好好向孔子学习。
古代人怎么给汉字注音?
古人给汉字注音一般采用读若、直音或反切的方法。
读若法就是用音近的字来注音，许慎的《说文解字》就有采用这种注音方法，如“埻，射臬也，读若准”。
直音，就是用同音字注明汉字的读音，盛于汉代。这一点在许慎编撰的《说文解字》中表现的尤为突出。
例如《说文》中的“材，才声”，意思是说“材”这个字的读音应该读成“才”。
后代的经学家把这种方法说成“音某”，也是同一个意思。比如唐代陆德明编写的《经典释文》有“拾，音十”。
直音法虽然简单易懂，但是它有很大的局限性。有时候会出现某个汉字没有同音字的情况，比如“丢”字，我们找不到同音字来注直音。
有时候这个字虽然有直音，但是那些注直音的汉字比被注音的字更难懂、难读，这是违反学习原则的。 如果同音字都是生僻字，就是注了音也读不出来。
另一种注音法和直音法很相似，那就是用同音不同调的字来注音。例如“刀”字，《康熙字典》注“到平声”。意为把本读去声的“到”读成平声，就是“刀”的读音。
这种注音法虽然比直音法有所进步，但是由于需要改变声调，然后才能读出字音，所以不是很方便。
反切，就是用两个汉字来给另一个汉字注音，反切上字与所注字的声母相同，反切下字与所注字的韵母和声调相同。安史之乱后，人们很忌讳“反”字，所以反切称为“切”。
比如“毛，莫袍切”，这个的意思就是取莫得声母m，取袍的声母ao，两相组合，就读出了mao这个读音了。周有光先生称反切是“心中切削焊接法”。
反切法的起源众说纷纭，主要有四种观点：
一、起源于三国的孙炎。这种说法最早见于北齐颜之推《颜氏家训》中的《音辞篇》：“孙叔然创《尔雅音义》，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”
二、起源于东汉末服虔。日本释安然的《悉昙藏》引用唐朝武玄的《韵诠》中《反音例》称到：“服虔始反音。”清代的章炳麟等人就主张这种说法。
三、来自西域。宋代陈振孙的《直斋书录解题》卷三：“反切直学，自西域入于中国，至齐梁间盛行。”
四、中国古来有之。这种说法可能来源于“二合音”，沈括在《梦溪笔谈》里的《艺文二》卷十五中写道：“切韵之学，本出于西域，汉人训字止曰读如某字，未用反切。然古语已有二声合为一字者，如‘不可’为‘叵’，‘何不’为‘盍’，‘如是’为‘尔’，‘而已’为‘耳’，‘之乎’为‘诸’之类，似西域二合之音，盖切字之源也。”
反切也可能是起源于文字创制之时，清代刘熙载所著的《说文双声》里的《叙》说道：“切音始于西域乎？非也。始于魏孙炎乎？亦非也。然则于何而起？曰：起于始制文字者也。许氏《说文》于字下系之以声，其有所受之矣。”
在以后历代中，反切被不断改进，其中最突出的就是《广韵》和《集韵》。虽然都是宋代的韵书，相差只有几十年，但是《集韵》的反切已经有了很多的改进。
明代的吕坤所写的《交泰韵》，清代的潘耒所写的《类音》，设计出了新的反切方法。 但是无论怎么样，用汉字注音都会带有局限性。
敦煌石窟曾经发现一个署有“南梁汉比丘守温述”的韵学写本残卷。守温和尚在分析汉语声母、韵母和声调的基础上，制定了描述汉字语音的三十六字母。
可惜他用的是汉字来表示这些声母和韵母，这样的字母没有进一步发展成拼音文字。
在古代，中国的回族兄弟不学汉字，学习阿拉伯语，但他们用阿拉伯文的字母来拼写口语（汉语），所以这是中国最早的拼音。
元朝，蒙古统治者用改变了的藏文的字母来拼写汉语等语言，叫八思巴字。虽然不是专门拼写汉语的，但是，也算汉语拼音的一种。
明朝，西方传教士用拉丁字母拼写汉语，是中国最早的拉丁字拼音。清末明初，出现了用简单的古字表现汉语语音的拼音方式。
1867年开始的，由英国威妥玛与人合编的注音规则叫“韦氏拼音”。被广泛用于人名、地名注音，影响较大，1958年被废止。
民国年间，政府制定了“注音字母”，以章太炎的记音字母作蓝本，1913年由中国读音统一会制定，1918年北洋政府教育部正式颁行。
这种注音法，现在台湾依然使用。但是，同时也出现了拉丁字的拼音运动，而且，跟左翼人士的政治运动结合很密切。
共和国成立后，立即由政府制定了“汉语拼音方案”，就是现在使用的这一套方案。
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