中国古代文化灿烂，有很多人物形象是民间流传开之后，被读书人艺术加工而成的，而且很多人物形象的加工史还很漫长，比如孙悟空，他首次出现在《太平广记》中，而且最开始的形象是个色猴，直到西游记中，孙悟空的形象才彻底定型。
有从负面形象转成正面形象的，自然也有正面形象转成负面形象的，最有名的就是法海禅师，实际上法海禅师一不斩妖除魔，二不冷血无情，反而是位得道高僧，他下山苦行之时帮助过很多人，在当时有着很高的名望，所以民间把他刻画成一个斩妖除魔，法力高强的正义和尚，被他镇压在塔下的妖魔中，就有蛇妖。
不过随着蛇妖被美化，而且还有了一段令人艳羡的爱情故事，这时候法海这个得道高僧形象就很不合理了，于是就只能委屈他老人家一下，所以最终被刻画成反派。
包拯在民间的形象也一样，历史上并没有对包拯相貌的记载，但是却有他的画像，画像上包拯并不那么黑，而且脑门上也没有月牙。
民间之所以会把包拯演化成黑炭形象，并不是为了黑他，反而是对他极大的赞誉，形容他如那黑夜中的当空皓月，这就是包拯在民间形象的由来。
人们总是习惯性的把很多美好的品质想当然的强加到我们喜欢的人身上，比如当我们看到一个美女，并且很欣赏她，我们会不自觉的把许多好的品质强加到她身上，在心中不断的美化她，但是其实这对一个人的伤害其实挺大的。
因为这样做我们看不到对方的真实存在，一旦我们发现对方和我们想当然的形象或性格不一样，就会失望，甚至会觉得自己被欺骗了，可实际上许多东西本就是你强加给别人的，你喜欢的不过是你塑造出来的对方，并不是真正的对方，这何尝不是一种欺骗？
不过对于历史人物或者小说人物，民间的加工就不会出现这样的问题，因为在我们不断加工完善的时候，很有可能这个人已经不在人世，怎么加工都不为过，很多艺术形象也是这么来的。
对包拯的加工包含着民间的愿望，那就是人们对平等公正的渴望，但与此同时也包含着对权力以及财富的渴望，怎么理解呢？恨，是爱而不得，仇富仇官其实也包含着羡慕和渴望，仇视的越厉害，渴望就越强烈，这样说很多人可能会觉得不舒服，觉得我说的太绝对，但是如果细细去体会你会发现，事实就是如此。
有许多东西是人们共同的心愿，比如对自由的渴望，对爱情的渴望，对正义的渴望，对善良的渴望等等，所以我们会忍不住刻画一些形象，这些形象一旦符合了多数人的形象标准，就会被人艺术性加工，成为一个全新的形象。
社会越是推崇权力，那么渴望权力的人也就越多，渴望却得不到权力的人也就会越多，所以仇官仇权的人也就越多。
这种仇视很多时候我们是不敢直接表达出来的，必须象征化去表达，最好的方式就是找一个能够安慰自己内心的形象，去加工，去演化，让这个形象去帮助自己表达心里的愿望，这样自己既不用负责任，内心又可以得到满足。
比如陈世美，历史上是没有陈世美这个人物的，是小说原创人物，有没有原形我们不知道，不过陈世美的经历却似乎满足了所有人仇恨的标准。人长得帅，金榜题名，状元出身，而且迎娶了美丽的公主成为驸马，这种人哪怕真的存在，没有什么劣迹，估计也会有一堆人黑，因为简直不让别人活。
羡慕他却不能拥有他所拥有的一切的人将这种羡慕转换成仇恨，只是如果陈世美是一个正面人物，我们的恨就会显得很不合理，反而会让我们觉得自己有问题，为了让自己恨的心安理得怎么办呢？很简单，黑化陈世美，把他描绘成一个无情无义，为天地所不容的渣男，这样我们就心安了，我恨你，不是我的问题，是你有问题。
渣男的形象有了，那么就必须有人处置这个渣男，这个人形象必须是位高权重，铁面无私，以民为天。
包拯可以说是完美符合人们心目中的这种形象的，包拯一生刚正不阿，不畏皇权，敢于直言，而且深受重用，活脱脱艺术化的好苗子。
只有这种人，才敢对付陈世美，也只有这种人，才能够对付陈世美，所以铡美案也成为中国历史上有名的戏曲，是广受好评的民间艺术。
很多人或许会觉得我文章中的观念是否定这种艺术形式的，其实恰恰相反，我特别喜欢这种艺术形式，同时高度评价这种艺术象征表达方式的实际作用和积极意义。
人活在世上都不容易，如果全部为了生活奔波没有一点发泄的渠道，我们是会很痛苦的，而这些民间艺术，是一种很好的发泄方式，我们融入其中，为之不平，为之愤怒，最有又为之松一口气，如此一圈下来，我们心中积压的愤怒就得到了缓和，心情都会变好，很多艺术对人心有着极大的安抚作用也在于此。
,
