《关于佛家的东拉西扯》
by门框
在我年轻的时候，刻意寻求孤寂，却又有凑热闹的习气，即使读书，也如此，不屑畅销的，而对名气大、抬轿子多的，趋之若鹜。儒道释当然成了大头，特别是佛家那些玩意儿，一度时常默念： 前世出家今在家，不将袍子换袈裟。自以为其中有境界，而在外人看来，多半是神经出了状况；后来莫名其妙就变了，也不知算是革面，还是豹变，总之再听见或看见高谈儒释道的，就生气，而且这情绪还跟着年龄生长。此事说明，年龄也未必只是冰冷的数字，对于我们的人生，它自有它自己的看法。不过，读过的书，原与遇见的人一样，总归是有些痕迹的，都值得说说，即使时移世易，人或者还是原来的人，只是想法却有了些今时今日的味道。比如对于禅宗。我承认它的境界令我向往，它的法门也确实方便；但也有些烦腻，以为缺乏客观的印证，而强求“心照不宣”，使高僧和混子难辨，即使公认的高僧，也难免偶然表现得像个混子，总之实在参悟不透，佛祖何以是“干屎橛”?或许释迦，特别是禅宗这个路子原本是与理性为敌的。
别派的和尚似乎也有这个意思，比如莲池大师《竹窗随笔》论禅宗问答：“譬之二同邑人，千里久别，忽然邂逅，相对作乡语隐语，旁人听之，无义无味。”这实在是生活中的平常事，只是“听之无义无味”的程度，随人随事不同。换个通俗易懂的角度理解，比如我斯混的那个圈子，常常彼此戏谑：“你娃是个禽兽！”一句话出来，惹得过往同胞侧目而视，以为光天化日真有禽兽出没，而实际上，这句话原与乡语、隐语无异。依我想来，莲池大师作为净土宗的第八祖，身份尊贵，自不好用这么生动的比喻，只好弄了句文雅的话来，倒有些隔靴搔痒了。我这么说也不完全是胡说八道，净土宗的主要修持方法是念佛。而念佛，本来有三种：一是称名念佛（主要靠嘴），二是观想念佛（主要靠想象宝像之美好庄严），三是实相念佛（抽象地想“空”，这个就比较死脑细胞）。净土宗的念佛，后来就演变为专指“称名”一种，相对于天台、华严、法相诸派而言，净土宗的修行算是大大的简化，不过，据说有大成就的信士弟子每天还是要宣（阿弥陀）佛号几万遍，嘴皮子没少磨破——所谓活罪难逃。但是，禅宗就厉害了，彻底地不管这一套，直接宣讲，“见性成佛”，讲“顿悟”，发展到最后，睡觉吃饭皆是佛，连嘴皮子工夫都省了。还不留口德，挖苦其他宗派，“迷人著法相……却是障道因缘。”所以，我的怀疑，也有一定程度的合理性，莲池大师也许就是想说：“你娃是个禽兽！”
不过，佛教的先贤们——大师就是大师，对此似乎是早有准备的。依大乘佛教所讲，佛法分高低两层。高层的最胜义谛乃属不可思议，超越一切言诠，不但没有生死涅槃，甚至连佛教都不存在；但在可言诠的世俗层面，就允许宗派的存在，于是而有了禅宗、净土宗等方便法门。六祖慧能，在《坛经》“法达来参”一节，也说，“如来广说三乘，只为世人根钝；经文分明，无有余乘，唯一乘佛。”当然，在世俗的应对上，他还嫌三乘之说不够，把自己的顿悟法门，算做第四乘，比大乘都要高一个档次。慧能是牛人，他爱怎么说都行。
虽然佛法标榜不可言诠；但传法，却似乎必须是向下的。例如慧能讲“定慧一体”，先讲“大众。勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。”接着却讲“定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。”又以灯光为例，“善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。”最后却落实到“名虽有二。体本同一。”这里，明显的不兜头嘛！既然是一体，又哪里来的定、慧？定慧既然无别，又怎能喻之灯火？既然喻之灯火，又何来同一？这也是慧能等法师宣扬佛法之无奈。不过能喻之灯光，说明禅宗六祖也是个文雅人，到了后世普觉禅师那里就成了“寸铁杀人”——依我看来，即使向下，也该有个尺度问题，弄成限制级就不好了。
据说朱熹先生倒挺欣赏此喻，在《朱子语类》卷一一五中，教训门徒，“因举禅语云：‘寸铁可以杀人；无杀人手段，则载一车枪刀，逐渐玩过，毕竟无益’。”可惜当时没录视频，否则倒真想看看，朱老夫子举例举到“杀人”，其时，该是怎样表情。初听见这话，我也觉得好，酒桌上，喝高了，跟一哥们卖弄：我有寸铁，便可杀汝！小子眯着两眼，手捂裆下，作风流状：你有寸铁，我有手枪！我那朋友是个文盲，不懂“经诵三千部，曹溪一句亡”，所以必然是彼枪不如寸铁的——不用声明，以上纯属胡扯，不过也表明了我读经的不正经态度——但倘若联想到“北宗门下，势力连天”的神秀法师，就更不得不佩服，曹溪门下的寸铁厉害。
《坛经》里曾讲：“又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功；迷人不悟，便执成癫，即有数百般以如此教导者，故知大错。”谁有这么大的能耐把弟子带得神经错乱，慧能没有明言。只是其弟子志诚和尚曾问“（神秀法师）常指诲大众：‘住心观净，常坐不卧。'”（慧）能法师答曰：“此说不可思议。”回答得非常含蓄。不过这个志诚却是个有来头的人，“志诚来参”一节，“（神）秀师唤门人志诚曰：‘汝聪明多智。可为吾到曹溪听法。若有所闻。尽心记取。还为吾说。志诚禀命至曹溪。随众参请。不言来处。”这个志诚实际玩的是大唐版无间道。只可惜这小子演的是刘德华那一角，演着演着，就真拿自己当警察了。看到这里，再翻回“定慧一体”，能法师有云：“自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。”不禁哑然失笑。有趣的还不止于此，到了后面，能法师干脆直接喊出了“无《坛经》禀受，非南宗弟子”的口号，并解释说：“未得禀受者，虽说顿教法，未知根本，终不免于诤。”
我的意思并非要来评判慧能、神秀孰高孰低。只是这让我想起《能断金刚般若波罗蜜经》的一则故事：“尔时，须菩提白佛言，世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”只不知道，是慧能、神秀等辈努力践行佛法，还是释迦牟尼有先见之名，防患于未然了。佛这个东西，真真假假，虚虚实实，不好鉴定。不过，佛经上的语言，读起来却别有一番风味。比如，“依偈修行，去慧能千里，常在身边；此不修，对面千里。”
关于“诤”的问题，无妨再啰嗦几句。公元700年，武则天召神秀法师入京，成就“两京法主，三帝门师”——两京：长安、洛阳；三帝：武则天、唐中宗、唐睿宗，由此奠定了北宗的正统。不过神秀入京之前，劝门下弟子到岭南师从慧能，显出一代宗师气魄——其弟子神会便是因此机缘而改投慧能门下。
公元730年，已是慧能得意弟子的神会法师北上洛阳，弘扬南顿之时，神秀及其弟子普寂已是官方认定的六祖、七祖，面对北宗法师的质问：修此论者，不求名利乎？神会答得坦荡：修此论者，生命尚不惜，岂以名利关心！其后安史之乱，年愈七旬的神会法师主持“度僧卖牒”，为朝廷筹措了大笔军饷，平乱后，朝廷为表嘉奖，诏其入宫供养。神会借机连做两件大事：其一，请郭子仪出面，为菩提达摩申请了谥号；其二，由节度使韦利奏请朝廷，为六祖慧能供养传法袈裟，一奠定了南宗的正统地位，而神会自己也被立为禅宗第七祖。
