通过在前面的分析，可以认为“庇西特拉图归来”不是一次简单的扮演游街，而是一个具有宗教意味的场景。在当时雅典人的眼中，雅典娜以神现的方式出现在他们面前，并把庇西特拉图带回雅典。庇西特拉图通过这种行为，不仅仅表明自身成为身受神的宠爱，同时他也成为女神与雅典人之间的一种中介，将女神的真实面目展现在雅典人的面前，让他们感受到神圣的降临。
那么，他为什么要这样做呢是为了单纯的宣传自己成为女神最宠爱的英雄或者又隐约的向雅典人表达了某种社会语义雅典人又是怎么理解他的这种语义的。要解答这些问题，首先要理解被雅典娜带回来的他与女神是一种什么样的关系从他们的关系中可以解读出庇西特拉图在此所希望表达的身份，进而分析出他的目的，是一种单方面的宣传，还是他与雅典各个阶层民众之间的一次政事对话。
雅典娜的多重身份特征
在解读庇西特拉图身份之前，无疑要理解雅典娜在雅典人眼中的形象她全副武装的出现在雅典人面前，将庇西特拉图从城外带回卫城，那她这个形象具有什么意义呢？
首先，雅典娜是一位女战神，是城邦保护神，雅典娜女神迈锡尼时代可能就是王宫里国王的保护神，迈锡尼卫城之内竖井墓东南方遗址上出土的一块石灰石的匾额印中，就描绘了一个盾牌女神的形象，还有一些残存的壁画碎片上也描绘了一个头戴野猪牙头盔，肩搭格里芬形象的女神。
这些都很符合雅典娜女神的形象，在史诗《伊利亚特》当中，也有类似的印证，荷马说特洛伊有一尊关乎国运的雅典娜雕像改，当它被奥德修斯和迪奥墨德斯盗取之后，特洛伊就不可避免的陷落了。后来，几个希腊的城邦就宣称他们得到了这尊雕像，如阿尔哥斯、雅典等等。
作为城邦保护神的雅典娜在希腊城邦中非常受到尊崇，其神殿遍布于古希腊的很多城邦，大部分时候常被称作城邦的雅典娜，如在阿尔哥斯、特洛曾和斯廷法罗斯，有时称谓会有一些变化，匕如在铁该亚是被称为，在斯巴达被称为，在克罗内亚被称为，意为战争之主，在曼丁艾亚被称为，在波俄提亚被称为，在一些岛屿上常被称作，意为人民的保护者。
如同在雅典一样，她的神殿基本上都是在卫城之中，而且往往处在最高处，这可能是因为她战争女神的特性缘故。
其次，在雅典名祖神话的构建当中，雅典娜与雅典的关系更是非同一般。在凯克罗普斯时期，雅典娜与波塞冬争夺雅典的保护权，雅典娜以栽种了一颗橄榄树获得胜利，成为雅典的保护神。在厄里克透斯的神话中，他的出生甚至直接跟雅典娜都扯上了复杂的关系。
传说赫淮斯托斯一次想要轻薄雅典娜，在追逐的过程中，其精液洒到了雅典娜的大腿上，雅典娜用羊毛把它擦掉扔到大地地母上，结果大地生出了雅典人的地生人名祖厄里克透斯，雅典娜又把他带到自己的神庙中将他养大。这样，雅典娜以这种曲折的方式成为了雅典人名祖的养母，成为了与雅典人关系最为密切的神祇。
再次，从史诗和神话中可以看到，诸神一般都会有自己特别宠爱的英雄，会指引他们建功立业，得到伟大的荣誉。埃斯库罗斯的《七将攻武拜》当中，拍吕尼克斯的盾牌上描绘了这样的一副场景他手持新近锻造的一面圆盾，盾面精细的雕刻着双面形象，但见一将领金盾戎装，有一妇女前行，尊贵地引导他。
据称乃胜利女神，如题词所称“我引导这位将领，他将回到祖辈的城市和自己原有的宅邸。在诸神当中，雅典娜无疑是最为杰出的一位英雄保护神。
她帮助拍尔修斯斩杀美杜莎帮助赫拉克勒斯杀死尼米亚狮子、斯廷法罗斯鸟、捕捉地狱犬督促戒修斯离开阿里阿德涅，回到雅典，帮助阿喀琉斯平息怒火，获取荣誉安慰佩内洛普不用担心奥德修斯和特勒马库斯，因为“他们边上是强有力的雅典娜帕拉斯”。她的这种行为都强化了她作为英雄保护者的角色。
在分析了雅典娜在希腊文化中或者说在雅典人眼中具有的意义之后，再来分析庇西特拉图在这件事情当中表达了什么意思，他又是以一个什么样的身份出现在雅典娜的身边。
自我宣传—神宠爱的英雄
一些学者从传统的将其看做是一种臀主自我宣传的思路出发，来研究庇西特拉图在此可能表达的意图。杰拉德·埃尔斯通过分析《荷马史诗》当中雅典娜与奥德修斯、迪奥墨德斯等英雄之间的关系，认为“庇西特拉图归来”对荷马史诗中相应情节的一种类比，比如，在《伊利亚特》第五卷中，雅典娜把车手斯特涅洛斯拖开……她登车站在神样的迪奥墨德斯旁边……帕拉斯·雅典娜抓住鞭子和缰绳，驾驭单蹄马迅速向着阿瑞斯冲去。
通过向民众展示这一他们所熟知的场景，从而表达了一种观念，即雅典娜神如同宠爱奥德修斯、狄俄墨得斯、赫拉克勒斯一样，现在把人间的最高荣誉给予了他，庇西特拉图成为了英雄中的一员。
用这种方法的还有艺术史和图像学专家约翰·鲍德曼，他通过对图像资料的分析，提出“庇西特拉图归来”中庇西特拉图与赫拉克勒斯之间具有某种对应关系。他先后在三篇文章中阐述了自己的观点。
首先，通过对赫拉克勒斯主题的瓶画做数量统计分析之后，提出一直到公元前五世纪晚期，从科林斯到伯罗奔尼撒半岛各邦再到意大利的殖民地，各地出土的以神话为主题的图像资料中赫拉克勒斯主题大概占到，而同一时期在雅典的黑像陶当中，占比却高达占到。
除此之外，庇西特拉图在位时修建的老雅典娜神庙中，有四件反映赫拉克勒斯的浮雕作品，两幅是打击特里同，一次大战许德拉还有一幅就是进入奥林波斯。因此他认为这里肯定有一种特别的原因激发了创作赫拉克勒斯的激情。
其次，在这些图像当中，他注意到“庇西特拉图归来”故事里庇西特拉图驾着战车被全副武装的雅典娜护送回来的这个场景，与图像学当中一组常见的图形范式之间的对应关系。
他认为，在公元前六世纪中期之后，也就是在庇西特拉图的这次战车游街之后，瓶画中开始大量出现雅典娜与庇西特拉图同乘一辆战车图像范式的作品，而在此之前，雅典娜引导赫拉克勒斯去奥林波斯山这个主题的作品采用的主要是一种步行的图像范式。
除此之外，鲍德曼还提出了很多类似之处，比如庇西特拉图跟装扮成雅典娜的佩阿同乘一辆战车进入雅典，而根据前述克里德穆斯的记载，佩阿最后同希帕尔库斯结婚，通过这种联姻变成了庇西特拉图的儿媳妇。
因此在普里阿莫斯画师印的一幅雅典娜与赫拉克勒斯同乘战车的场景当中，刻有这样一句铭文，意为赫拉克勒斯的女儿，约翰·鲍德曼认为这也是对当时社会事件的一种反映其他如庇西特拉图第一次上台时成立的棍棒党，也可能是对赫拉克勒斯的模仿等等，这些类似的巧合加上这一时期赫拉克勒斯崇拜的增强，约翰·鲍德曼认为庇西特拉图的这次扮演行为反映了庇西特拉图及其儿子们的一个宣传策略。
即将庇西特拉图比作赫拉克勒斯，那他这次由雅典娜陪伴着回到雅典即是对雅典娜引导赫拉克勒斯去到奥林波斯山神话原型的模仿，以此将自己比作女神所宠爱的赫拉克勒斯的一种社会宣传。
鲍德曼的这种解读得到一些学者的赞同，并激起了对图像与社会之间关系研究的热情。比如布里金德主编的《古代希腊和相关陶器》、川穆恩的《古希腊艺术与图像学》等，都进一步阐发了图像和社会宣传之间的关系。但是他将庇西特拉图与赫拉克勒斯联系起来的方式受到了很多学者的质疑。
如穆恩认为，雅典娜和赫拉克勒斯同乘战车的主题早于“庇西特拉图归来”的事件而存在，只不过可能在庇西特拉图那里被增强了一种意义。而且克里德穆斯所载的佩阿同希帕尔库斯结婚的传说很值得怀疑，因为在《历史》当中，庇西特拉图说佩阿是出自雅典地方德美的平民，亚里士多德说她有可能是一个色雷斯的卖花女，她这种身份肯定不适合同贵族进行联姻。
库克也提出类似的异议。首先，他认为在前五世纪末以前，希腊人很难容忍一个人与神去相比较的，如果庇西特拉图违反了这个传统的话，那么反潜主者一定会拿这件事情作为攻击的对象，如同伯里克利一样其次庇西特拉图很难控制瓶画艺术的创作，瓶画的表现方式主要还是取决于画师以及顾客的需求。
再次，从现有的材料当中来看，除了老神殿三角墙上的浮雕之外，也未见庇西特拉图对加强赫拉克勒斯的崇拜有什么措施而且，如果说赫拉克勒斯崇拜的兴起归功于庇西特拉图，那么庇西特拉图家族倒台之后，赫拉克勒斯的影响并未跟着降低再次，他认为赫拉克勒斯是一个暴力和富有侵略性的英雄，其特征与庇西特拉图所想表现的形象相差很远。
最后他认为这个雅典娜和赫拉克勒斯同乘战车的主题远早于“庇西特拉图归来”这个事件。康纳则提出一个最为直接的反问，如果庇西特拉图模仿了赫拉克勒斯，那他为什么没有身披狮皮，手持大棒呢？
作为回应，鲍德曼又先后在两篇文章当中佐证他的观点，他通过分析庇西特拉图对厄琉西斯秘仪的宗教政策与赫拉克勒斯在神话作为连接雅典和厄琉西斯的中介作用之间的相关之处，他认为，庇西特拉图在位期间建立小秘仪和刻宇克斯祭司家族的宗教政策，以及与看起来属于庇西特拉图亲属的普利俄斯收养赫拉克勒斯为养子以便让他能够通过厄琉西斯进入冥界的神话传说也使得庇西特拉图把赫拉克勒斯作为其统治宣传的工具。
对于庇西特拉图与赫拉克勒斯之间的关系，学者们还在继续争论，可以肯定的是，这种赫拉克勒斯题材的瓶画开始出现于前年，到前年到年变得非常流行。无疑是受到了庇西特拉图家族的影响，但这可能并非直接出自僧主的收益，而是由于图像学中的一种创作机制。
因为在古希腊，早期的瓶画创作并非是一种独立的艺术，它的主题以及表现形式往往都是来源于当时的壁画、雕塑等大型的艺术作品，那么这个主题会来源于哪里呢在考古资料中，发现一块阿提卡的墓碑残片上，描绘了一个战车游街的场景，与赫拉克勒斯的场景很相像。
此外在地米斯托克利城墙中，也发现有一块表现战车场景的浮雕，罗伯特·汉纳认为这可能与庇西特拉图有关，庇西特拉图死于，他的坟墓上可能会创作了一些神化赫拉克勒斯主题的装饰，而这种图形无疑给了瓶画画师模仿的对象，并且为普通的顾客所接受，从而创造了一个新的潮流。
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