蒋介石，字中正，名字来源于《周易》的《豫》卦爻辞。
其中，“介石”二字来自《豫》卦的六二爻辞
“介于石，不终日，贞吉”。
“中正”二字来自易传《小象》对于《豫》卦这句爻辞的解释
象曰：不终日，贞吉，以中正也。
那么，这个“介于石”究竟是什么意思？它究竟和中正有何关系？
其实，两千多年来几乎绝大多数人都理解错了。
不信？不妨细细读来。
一、“介如石”还是“介于石”
今人解读《周易》，大多依据易传。
然而我们说过，易传的水平参差不齐，年代也先后不一，作者更是不止一人。
其中，“介于石”这句话的解释，最广为人知的就是来自《系辞》里面的“孔子”所言。
子曰：“知几其神乎！君子上交不谄、下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介于石焉，宁用终日？断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”——《系辞》
按照《系辞》的说法，是“孔子”最先把“介于石”理解成了“介如石”。
因此，后来人们又顺着孔圣人的意思，望文生义地把这句话理解成了“耿介如石”。
当然，这次是孔子又一次无辜躺枪了——孔子树大招风，躺枪的次数不计其数，堪称上古的躺枪之王，而周公的躺枪频率也仅次于他，都是出名惹的祸。当然，这是题外话了。
躺枪的孔子
事实上，我们只要稍微有点初中程度的语法常识也能知道，“介如石”的“介”应该是一个形容词，“介于石”的“介”则应该是一个动词。
一字之差，谬以千里。
那么，《周易》的原文应该是“于”还是“如”字？
翻遍《周易》的所有版本，我们都找不到“介如石”——唯有《系辞》里面的“子”曾经曰过。
呜呼！孔子当真连这点语法常识都没有吗？
不是的，他只是又一次习惯性地躺枪而已。真正犯这种低级错误的人， 必然是一个汉代的经师。
因为在西汉初年的帛书版《系辞》里面，“子曰”的原话还是“介于石”！
二、“介”的是什么“石”
既然《周易》的原文是“介于石”，那么“介”字必然就不可能是耿介的意思。
它必然一定肯定确定百分之一百万是一个动词。
作为动词，这个“介”是什么意思？
翻开《周易》的各个版本，我们发现这个“介”字还有另外两种写法。
一种是“砎”，是坚硬的意思，也是形容词，所以肯定也是错的。
一种是“扴”，正好是一个动词！——所以，
根据《经典释文》，马融见到的《周易》版本上写的就是“扴于石”，而这个“扴”的意思是“触小石声”。
按《说文》，“扴”是刮的意思，读作“戛”。
《说文解字注》指出，“扴”字同“戛”：
“戛擊鳴球”，《明堂位》作“揩擊”。揚雄賦作“拮隔”。此謂戛同扴。
“戛”又是什么意思呢？它是敲击的意思。
《尚书》里面的“戛击鸣球”，意思就是敲击玉磬。（郑康成曰：鸣球即玉磬也）。
巧的是，古代的磬，就叫作“石”，介于石的“石”！（郑康成曰“石，磬也”，《说文》亦曰“磬，乐石也”。）
所以，“介于石”这句话的意思，应该是敲击磬这种乐器！
在《尚书》里面，还有“击石拊石”之语，正是“介于石”的同义词，也是敲击玉磬作乐之意！
“石”是古代八音之一，是非常重要的乐器，《周易》的作者在《豫》卦里面提到这种乐器，其实非常点题：
细读《豫》卦，不仅“豫”的卦名本身就有豫乐之意，《大象》也说：“《豫》，先王以作乐崇德”，认为《豫》卦与乐有关。
再看《豫》卦之象，上卦震为鸣，上互坎为音律，下互艮为石，为击，合起来正是击石拊石，发出清脆乐声之象！
作者观象系辞，何等巧妙高超！
磬
三、磬与“石”与“贞吉”
《周易》的作者说“介于石，不终日，贞吉”，意思很明显：
不要终日击磬作乐，只有守中居正才能长保安善。
自古以来耽于豫乐的人都没什么好下场，卦爻辞的这句劝诫可谓正大光明。
但是我们还能再进一步地看到作者用的这个“石”还有更深一层的用意。
因为石磬，在乐器里面象征的是“辨”。
思孟学派所作的《乐记》就说：
石声磬磬以立辨。
《史记.乐书》里面也说：
石声硜硜以立别。
辨，是礼的最主要功能。
《大象》在解读《履（礼）》卦的时候就说：
礼（履），君子以辨上下,安民志。
《豫》卦的六二爻居下卦中正之位，作者提到了辨别上下的象征乐器——磬，这已经透露出作者崇尚中庸，推崇礼乐的思想。
礼别尊卑，辨上下，可以安定民心，正定天下，故曰“贞吉”。
巧的是，《剥》卦的六二爻辞也说“剥床以辨，蔑贞，凶”，同样也是一个“辨”！同样是一语双关，同样也是六二爻的位置！同样也是说到了“贞”！
这说明了什么？
说明《周易》卦爻辞的作者，百分之一百万是一位儒家，而且是一位明辨礼乐的大儒！
这位大儒，不是别人，正是子思！
本文为抱雪斋读易笔记系列不造第几回，欲知后事如何，且看上下回分解。
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