【原文】问上达 功夫 。
先生曰 ： “后儒教人 ，才涉精微 ，便谓 ‘上达 ’未当学 ，且说 ‘下学 ’ ，是分 ‘下学 ’ 、 ‘上达 ’为二也 。夫目可得见 ，耳可得闻 ，口可得言 ，心可得思者 ，皆 ‘下学 ’也 。目不可得见 ，耳不可得闻 ，口不可得言 ，心不可得思者 ， ‘上达 ’也 。如木之栽培灌溉 ，是 ‘下学 ’也 ，至于日夜之所息 ，条达畅茂 ，乃是 ‘上达 ’ ，人安能预其力哉 ？故凡可用功 、可告语者皆 ‘下学 ’ ， ‘上达 ’只在 ‘下学 ’里 。凡圣人所说 ，虽极精微 ，俱是 ‘下学 ’ 。学者只从 ‘下学 ’里用功 ，自然 ‘上达 ’去 ，不必别寻个 ‘上达 ’的功夫 。 ”
【讲谈】陆澄请教如何能学成“上达”的功夫。 “上达”的功夫，见之于《论语·宪问》载录子贡“夫子道高德厚，天下皆知，怎么说没人了解您呢？（何为其莫知子也”）之问。孔子回答说：“我不怨天，不尤人。下学而上达，了解我这一点的，大概只有上天吧（“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者，其天乎！”）。
孔子#一生一心想用自己渊博的学识为朝政出力，但从20岁开始为委吏（管理仓库）初涉官场后，一直到73岁因病而卒，期间五十多年的仕宦生涯中曾遭受多次重大挫折，并被迫带领弟子周游列国，流离失所长达十四年之久。先后到过卫、陈、曹、宋、郑、蔡、楚等国，总共会见过大小国君和权臣七十余人，希望能被起用，以推广自己的主张，但却处处碰壁，终生未能得志，留下很大的遗憾。
所以他说自己，不会因不用于世而怨天，亦不会因人不知己而尤人，下学而上达，了解我这一点的，大概只有上天吧！”
朱熹作注解释说，“下学”是行有不得、反求诸己的工夫，“上达”是反己自修，循序渐进，在下面一层扎扎实实用功夫，功深力到，不断递升，将上面的一层层渐次通达。不下学，则不能上达；不低就，则不能高成。比如登山，一定是由低到高，比如行路，必定是由近及远，由低达高。比如“君子素位而行”，把上级交办的工作干到最好，把岗位上的事做好，做到极致，自然能得到向上走的机会。孔子一生得不到用之于世的机会，晚年就回老家写书修春秋，传之于世！孔子都这样，咱们又有什么好说的？
面对陆澄的提问，王阳明首先阐明“下学”和“上达”是一体的，不能分开：“后世儒者教学生 ，只要涉及精微的地方 ，就说 ‘上达 ’的功夫还不到学的时候 ，只学一些 ‘下学 ’的基本知识 ，这是把 ‘上达 ’和 ‘下学 ’分成了两部分 。”
接下来，王阳明给出自己的“上达下学”定义：“实际上，眼睛可以看见、耳朵可以听到 、嘴巴可以说出来 、心里可以思考得到的 ，都是 ‘下学 ’ ；眼睛看不到 、耳朵听不到 、嘴巴说不出 、心里想不到的 ，才是 ‘上达 ’ 。”打个比方，“就好像种树 ，栽培 、灌溉属于 ‘下学 ’ ，至于树木日夜生长 ，逐渐枝叶茂盛 ，才是 ‘上达 ’ ”。
王阳明说，上达只在下学里，“凡是可以用功 、可以用语言说的 ，都是 ‘下学 ’ ，而 ‘上达 ’则被包含在 ‘下学 ’里 。”
又说，下学 ”就 是“ 上 达”，“ 上 达 ”会 在“ 下 学 ”中 真 实 呈 现，“学者只要在 ‘下学 ’里用功 ，自然就会达到 ‘上达 ’的功夫 ，不需要再在别处另外寻求 ‘上达 ’的功夫 。
,
