佛陀又继续开示道：“阿难，我已经宣讲了地、水、火三个大种的真实相，那么风大种呢？风是一种在动与静之不断幻变的过程，下面我们就来说一说关于佛陀弟子阿难为什么喜欢一位女子?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
佛陀弟子阿难为什么喜欢一位女子
佛陀又继续开示道：“阿难，我已经宣讲了地、水、火三个大种的真实相，那么风大种呢？风是一种在动与静之不断幻变的过程。
阿难，很多人认为风的本质是动性。如果一旦静止，风将消息无有。这实际上是没有经过仔细观察，也没有深度思量所得的结果。
风并不是动的标志，风并非不能有静态存在。比如人们常说：风能吹物使之移动。好像风是能动的主体。如果真是这样，风一旦动起来，将不再静止，静止意味着风的动性消失了。消失去了哪儿呢？一旦再起风的时候，它从哪里来的？
况且，风的这种动性也不可能是均勻不变的，一旦前后两个刹那间，风速保持不变，即勻速，风的动性就消失了。
因此，风虽然代表速度的变化，它的本性并非动性，因为它并非把静排除在外。
阿难，再比如你常常著僧伽梨在大众中穿行，衣角会随身体的前行而摔动，这时坐在你两傍的大众，感觉到有微风吹拂他们的面颊。那么这个风到底从哪里来的？袈裟角吗？从虚空自来的吗？还是他们脸上自生的呢？
阿难，若衣角自能生风，那衣角之中必有藏风之地，你站立不动，也应有风动衣角。若说因为身体摇摆衣角而后生风，那么风生的因在于身体的摇动了。身动本是风的一类，即是风，为什么又借助于衣角再次生风？风不自生风，风若生风，即同无生。
当然如果身体不动，风则不生，身动则风生。然身体本四大种假合而有，大种性非性，非合非不合，非动非静，远离因缘与自然两边，谁能使大种动或静？谁也不能！因为这个问“谁”的主人都是又是谁都不得而知！
所以没有主人使身体动或静。说身体在动或静其实等同于梦中呓语，无有真实。
阿难，若说虚空自生风，虚空恒存，风应常生，不应风灭，风灭即空灭。空岂有灭时？
若彼大众面颊自生风，风来于彼，应吹向你才对，怎会倒拂？
阿难，身体穿行摇动的是你，虚空本寂，面在他人，此三者之间有什么样的和合因缘而生得此风？风也能无中自有，亦非自然之性。
阿难，你等心性沉沦，粗鄙不察不知如来藏中性风真空、性空真风，清净本然，周遍法界。如你摇身风出，静则风停。无非随你之心分别，应你能力之限量，循你情与想变异之业，而有种种之变现而已。
阿难，你又看这现前的虚空。虚空本无形无相，全因色泽明暗显发。
比如，离室罗城遥远的郊外，人们安立新居时，需要凿井求水。出土一尺，井中现一尺虚空，出土一丈，则现一丈虚空。虚空多少随人意量。
阿难，此空是因土而出，因凿而出？或无因自生？
若空自生，何用人凿土然后乃见？
若因土出，土出时，应见空入，无有空入，自不因土。
若因凿出，应凿出空，不应见土出。若出空时，土与空同现，则土空无异，无异则同。那么出土时，空亦应出。空已出井，井中不应见空。
阿难，你当于中谛细详察，凿从人手，随心运转，土归大地，性隔无通。如是虚空有什么殊胜因缘从中而出？不应虚空无因自有。
阿难，你实不知，此空性圆周遍，本无来去。当知地水火风空，均名大种。地水火风四大种者，乃是虚空摇动之性，空乃四大种之静相，或称同相。实本如来藏，性空真觉，性觉真空，清净本然，周遍法界。世间愚人惑为因缘或自然，皆是识心分别计度，但有言说都无实义！
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