大家好，我是雅风，在第38章，老子把德做了分类，让我们了解了上德和下德在思想境界和行为方式上的不同，同时借助华和实、薄和厚这两对相反相成的概念，论述了有德者朴实敦厚的品质；在第39章，老子继续讲德，先是给我们列举了有德的事物所表现的状态，然后通过贵贱和高下这两对概念，引出了统治者要谦卑处下，以民为本，才能使天下安定的政治主张。
我们先看一下原文：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
这一章虽然有些长，但并不难理解，首先要明白“得一”的含义。“得一”在本章一共出现了七次，而“一”在道德经中是很重要的概念，第22章中说：圣人抱一为天下式。第42章中说：道生一，一生二，二生三，三生万物。很明显，一是由道所生，一就是道的一部分。道作为物质时，可派生万物，是万物之母；道作为规律时，可指导万物运行，是天地之始。
在易经中，伏羲一画开天，他用一代表天。而老子在天地之外，又发现了道。所以说，一是道的一个方面，我们可以用一来代表道，但一不是全部的道，因为道太大了，道存在于万事万物之中，虽然道是不能分割的整体，但万事万物只能表现出道的一个方面，而不能表现出道的全部。说到底，得一和抱一都是持守大道的意思，而持守大道就是有德，所以在这里，得一就是有德的意思。
老子列举出了往昔一直持守大道的六种有德的事物，并形容了他们所表现出来的状态：苍天有德就会清明，大地有德就会宁静，神祗有德就会灵妙，山谷有德就会充盈，万物有德就会生发，君王有德就会让天下安定；也就是说，只有持守大道始终如一的原则，天地万物才会有德性，有了德性才表现出相应的特性。
老子还是用他一贯的写作手法，由天地之道推及君王之道，由自然规律推及社会规律；但老子真正的目的还是教化君王，前面列举出的五种事物“天、地、神、谷，万物”都是在为引出侯王做铺垫，而所谓“昔之得一者”也主要是说的君王。因为“天、地、神、谷，万物”是始终遵道守德的，只有君王是常常失德的；而老子写道德经目的就是给君王士大夫阶层讲道的，所以说，我们要清楚，老子论述的重点一定会落在社会治理方面，落在君王守德方面。
其致之也，意思是由此推而言之，谓在这里是假如、如果的意思；德性是由大道决定了的。合乎了道和德，则一切顺利发生发展；违背了道和德，就会导致衰败毁灭。
由此推而言之，苍天如果不坚持自己的德性保持清明，那么最终恐怕就会崩裂坠毁了；大地如果不坚持自己的德性保持宁静，那么最终恐怕就会震溃荒废了；神祗如果不坚持自己的德性保持灵妙，那么最终恐怕就会停歇无用了；山谷如果不坚持自己的德性保持充盈，那么最终恐怕就会枯竭干涸了；万物如果不坚持自己的德性保持生发，那么最终恐怕就会彻底毁灭了；君王如果不坚持自己的德性保持天下安定，那么尊贵的身份和高上的地位，最终恐怕就会颠覆垮台了。同样，老子从反面论证，最终也是要落到君王守德的事情上来。
天若失德，就会崩裂，地若失德，就会荒废，神若失德，就会歇菜，谷若失德，就会干涸，推而言之，任何一种事物失德，就会灭亡。“天、地、神、谷，万物”失德的后果是推而言之，而君王失德的后果却有前车可鉴。夏桀失德，商汤伐之；商纣失德，周武克之；君王若是失德，结果便是无以贵高，自然就会失去尊贵的身份和高上的地位。
德性是大道的化身，大道是德性的根本。所以说，尊贵是和卑贱相对的，卑贱是尊贵的根本；高上是从低下开始的，低下是高上的基础。老子在第二章的时候就说“高下相盈”，万物都少不了根本和基础，离开了根本和基础，一定会导致衰败和灭亡。所以那些君王和诸侯都称呼自己是孤、寡和不榖，目的也就是要把自己说得卑贱一些，从而保证自己的根本和基础。
孤和寡，我们都知道意思，孤家寡人，没人理会；不榖，原意是不能吃饭，引申意为不得养，不得相养，其实和孤寡意思差不多。包括后来一些太后自称哀家，也是指自己丧夫之后的孤寡处境，所以我们不要认为说自古帝王称孤道寡，是他们对自己的至高无上权力的尊称，事实上这都不是什么好听的词汇，都是统治者在提醒自己，千万不要失德，千万不能成为孤家寡人。
我们在第一期视频中说过，朱元璋曾经亲自批注过道德经，就是因为他这一生杀人太多，最初他认为只要杀掉反对自己的人，自己就能永远是王，然而到老了才明白，杀人是解决不了问题的，你把人都杀光了，你给谁当王呢？孤家寡人的你还能算真正的王吗？朱元璋正是看到老子在第74章中说：民不畏死，奈何以死惧之？才明白以德治国的重要性，于是潜心研读并批注道德经，给王侯公卿们做了一个范式，虽然明朝皇帝大多失德，但由于信奉道家思想的皇帝较多，再加上明太祖朱元璋和明成祖朱棣打下了比较不错的根基，所以明朝还是延续了两百多年。如果不是道德经弱化了明朝的社会矛盾，估计明朝很难逃过富不过三代的命运。
所以说侯王用孤、寡和不榖来称呼自己，正是以贱为本，以下为基的表现；只有能够做到高不忘下，尊不忘卑，那才是真正有德的统治者。正因为贵与贱，高与下是相对而言的，是可以相互转化的，所以说，“至誉无誉”，那些最高的荣誉，不用刻意赞美称誉。荣誉是不需要自己去争取抢夺的；只要有了真正的德性，大众自然会去给予你真正的荣誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。因此，真正有德性的领导者是不愿去做那浮华美丽的宝玉，而宁愿做坚硬纯朴的石头。琭琭如玉，珞珞如石，是一组具有对比性质的语句；琭琭是形容宝玉华丽美观的样子，珞珞是形容石头坚硬朴实的样子。这里老子是要告诫统治者，美玉华而不实，看似尊贵却失去了根本，而石头朴实坚硬，看似卑贱却能打下坚实的基础，言外之意就是提醒统治者要重视民众，以民为本，不能失去治理天下的根基。总之，本章最后和38章相对应，说明能够舍弃浅薄虚华的下德而选择朴实敦厚的上德，才是真正的有德之人。
好，第39章我们就分享到这里；这里是雅风国学，如果您喜欢我的文章，敬请关注，评论和转发，谢谢大家。
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