本文继续品读《论语》第十六篇“季氏篇”，本篇提到当时鲁国的政治情势的问题，也提到了德行、学识等方面的论说。
在上文品读了“《论语》：辞达而已矣”，是“ 卫灵公篇”的最后两章。
文中先是提到，孔子论表达的方式。
孔子认为，在阐述一些事情的时候，把问题简单表述明白了就好，不需要过多的加饰。
对表达事物，过度的添油加醋，修饰得特别华丽，这也是我特别不喜欢的方式，容易把简单的问题复杂化。
后文提到孔子接待盲乐师的礼节作风。从中反映了他“君子以诚相待”的态度，同时也通过言传身教给弟子们上了一堂礼仪之课。
文中表达了孔子待人接物的适度，既能尊重对方，又让对方感觉很自然。
孔子不仅在说话时表现得轻松自在，在行为上也表现得非常妥帖周全。
接下来开始品读第十六篇“季氏篇”第一章:
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”
注译：
颛臾（zhuān yú）：鲁国的附属国，在今山东省费县西。
有事：指有军事行动，用兵作战。
东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。主持祭祀蒙山的人。
周任：人名，周代史官。
陈力就列：陈力，发挥能力，按才能担任适当的职务。
相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。
兕（sì）：雌性犀牛。
柙：用以关押野兽的木笼。
椟：匣子。费：季氏的采邑。
原文解析：
季氏将要讨伐颛臾。
冉有、子路去拜见孔子说：“季氏准备攻打颛臾了。”
孔子说：“冉有，这难道不是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”
孔子说：“冉有，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉有！君子痛恨那些不说自己想那样做却一定要另找借口的人。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷而怕财富不均；不怕人口少而怕不安定。因为财富均衡就没有贫穷，和睦团结就不觉得人口少，境内安定就不会有倾覆的危险。
像这样做，远方的人还不归服，那就再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来归服了，就让他们安心生活。
现在，仲由和冉有你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢！”
有感解读：
季氏将要去讨伐颛臾，孔子的两个学生冉求和子路向孔子报告这件事情。
这是一段生动的对话，从中产生了很多名言警句，比如“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“既来之，则安之”。
季氏代表的是季康子，孔子的学生冉有和季路都是季康子的家臣，而且职位很高，是当时非贵族人士所能做到的最高职位。
对话中孔子批评冉求的说辞毫无逻辑，提出君子最厌恶心里想要做这件事嘴上还要找各种借口来掩饰的人。
点明了冉求有推卸责任、强词夺理的行为，不是君子之为。
这一段，在表面看来是孔子在批评他的学生冉有和季路，实际上讲的是近悦远来的道理。
近者悦、远者来，实现均无贫、和无寡、安无倾，这是孔子的政治理念。
还有一句比较流行的话“既来之，则安之”，以往大众的理解是，既然来都来了，那就安心地在这。
但从这章中可以看出“既来之，则安之”的意思，表达的是，既然有外国的人来了，就要让人家安心地住下。
或者说，既然客人都来了，就安心地招待客人。
当然正在从社会层面看，远没有那么低的层次。
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