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“至善”便是“中庸”，便是“致良知”……
keywords
苏格拉底；竺道生；一阐提；生公说法、顽石点头；傅佩荣
最近因事耽误了公众号的更新
所以一有时间就赶紧来补上
希望我们能一如既往地保持连接
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有时我想，“肖遥游”
更想是我和自己灵魂的对话
许多答案并不是一开始就很清晰
而是在写作和思考中
自然生长出来的
在这个过程中
我个人其实是最大的受益者
这样晦涩和毫无“用户思维”的文字
还有人愿意读并有所收获
我深感快慰
毕竟，总有极少数人天生骄傲
不屑于浑浑噩噩、平庸度日
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不过，讲真
我所说的都是错的
这并不是谦虚，而是事实
因为：局中人无法站在局外看局
“局外看局”就是所谓的“上帝视角”
你可以聪颖超群
也可以火星移民
但绝不可能真正地翻开
上帝的记事本……
这是天生的限定
所谓的终极真理
不过是人类中绝顶聪明者
对那个“究竟”的思想
思想的价值在于
拓宽了人类的思维边界
带给人信仰的崇高或理性的乐趣
也可以说
有了这个，人才真正是“人”
而不只是吃喝拉撒的动物
所以——
愚痴的人以为自己知道
智慧的人知道自己不知道
如苏格拉底
当然，你们一定看得出来
我是在绕着弯夸我自己呢
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书接上回
说到佛性，再补充一点
在佛灭后将就一千年
在印度日益衰落的佛学
却在中国慢慢兴盛起来
即使如此
中国佛学界尚不承认人人皆具佛性
直到东晋的竺道生提出：
“一阐提”也可成佛
所谓“一阐提”也就是沉迷于五欲之人
按“WHW认知结构模型”来看
他们是仅活在“身”层面的人
被认为没有善根和佛性
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顺理成章的
他受到佛学界的排挤
留下了“生公说法、顽石点头”的典故
后来昙无谶译出《大般涅槃经》
经中揭示了同样的道理
竺道生才重被大家所接纳
所以，如果要讨论“佛性”
还必须站在历史的语境中
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另外有一件事也挺有趣
有一次听老师讲《唯识学》
他的学生就提出一个问题：
人工智能能否成佛？
当时我的解答是
这要看人工智能能否感受到“苦”？
佛法四圣谛“苦，集，灭，道”
人生就是“苦”，若没有这个基础
佛法就不存在了
“苦，集，灭，道”的意思
用大家耳熟能详的语言来表述
就是：苦海无边，回头是岸
所以，如果人工智能不能感受到“苦”
就没有离苦得乐的动机
也就不会有超脱涅槃的结果
又何来成佛之说？
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第二个问题
佛学能否成就“真善”之人？
留言兄台的观点倒是黑白分明：
佛学最多也只能造出两种人，一
种是“伪善之人”，另外一种便是“愚善之人”。
“善恶”几乎是每一位思想家
都要去认真思考的
我们也曾用很多期来讨论这个问题
老子不讲善恶
是因为站在“道”的高维：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
以道观之，无善无恶
然而，如果站在“人”的维度
社会就一定得有一个行为的标准
什么能做，什么不能做？
什么是好，什么是坏？
否则人们就会无所适从了
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这个问题的本质是：何为“真善”？
儒家另有一个词“止于至善”
可作为相互的印证
所谓“止于至善”
傅佩荣教授的解读是：
止于至善是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升华。
“至善”便是“中庸”，便是“致良知”
乃不偏不倚，恰当的极致
那么
“至善”究竟是“善”的量变还是质变？
从上面的解释来看
“至善”已超越了世俗“善”的范围
从“人际”升维到“天际”
触达到无善无恶的“道”之本体了
儒家自身包含着自我否定的因子
才有了后来著名的“天泉证道”
此事留待以后再说
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“真善”在佛学这里可称为“发菩提心”
简单说来就是发愿利于众生之心
在这个物欲横流的时代
其实是非常困难的
所以，知行为二，表现出来就是：
恶是真恶，善是伪善
至于愚善，自然也很多
但无论是“伪善”还是“愚善”
站在社会的角度
总比作恶，危害他人要好的
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十年前
我已想明白究竟想要怎样的人生
于是请一位书法家写下了这几个字：
随心随性，自在从容
我和他说，一定要喝点酒
才能写出这八个字的洒脱
当时就是临时起意
觉得这八个字最能反映我的心境
后来读到《中庸》的这段话：
不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
此时，我方才明白
原来我的志向是要做圣人……
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而此后，直到身体坏灭的数十年
我的人生方向
就是要把生命活成这八个字！
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很多学佛之人，记住了一句话：
诸恶莫作，众善奉行
其实这不过是“人天乘”的境界
对于佛法来说，只是善巧方便的法门
佛陀引渡众生的终极目标是
——涅槃寂静
是要让人摆脱名相的执着
包括善、恶的分别
体悟宇宙的本质是“空”
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所以，还是那句话
要不靠信仰，要不靠理性
否则便无“真善”可言
佛学能否成就真善之人？
与佛性无关
与悟性有关
- tips -
“涅槃寂静”是“四法印”之一，上期只说到“诸行无常”“诸法无我”“有漏皆苦”，这期补充完整。
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