作者：猪耶
开学第一课，是看15分钟的广告，是看一段钢管舞，还是带着孩子，一起诵读中国传统文化的经典《道德经》，陪着孩子沉浸在博大精深的传统文化之中。答案不言而喻。
然而面对两千年来，各类版本的《道德经》，哪一本才是最合适自己和孩子的呢？听了下面的介绍，也许你能找到答案。
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《道德经》，分为道经和德经两个部分。道经从“道可道非常道”开始；德经从“上德不德是以有德”开始。
现存《道德经》版本大致可分为通行本和古本。
《道德经》通行本，以王弼注释的《老子道德经注》为底本，道经在前，德经在后。
《道德经》古本，以考古出土的两种竹简本和两种帛书本为底本。最早的郭店战国楚墓出土的竹简本，大约抄写在战国中期以前；马王堆汉墓出土的两种帛书本以及北大竹书本，大约抄写在汉初。和通行本不同的是，古本是德经在前，道经在后。
此外，通行本和古本，在文字内容上也有所不同。
古本，从年代上来说，最接近老子的原意，但最早的版本或多或少都有残缺，有些文句也不完整，比如郭店的竹简本，内容不到通行本的2/5。
通行本，内容更为完整，同时还有众多后人的注释做参考，所包含的思想也更为丰富，更有体系。但通行本对于《道德经》删减修改较多，与古本相比，文字失真度要更高。
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初学版
从初学者的角度，作为入门读物，选择什么样的版本都可以。无论是古本还是通行本，都符合《道德经》的核心要义思想。
推荐陈鼓应《老子今注今译》。他的版本，在结构上，采用了通行本的体例，即道经在前，德经在后；在内容上，基本上以郭店的竹简本为底本；在注释上，眼界广，涉猎宽，古今中外的注释都有所采纳和吸收，既有浅显的解释，也有旁征博引。
此外，他还收录了《历代老子注书评价》、《帛书老子甲乙本释文》、郭店竹简《老子》甲乙丙三组释文。比较全面地展现了《道德经》的源流、发展和演变。
我组织的面对面诵读道德经线下活动，所采用的诵读版本，也是这一版。（见：轻松诵读《道德经》）
进阶版
如果要进一步对《道德经》的演变，进行深入的了解。重点是阅读对后世影响较大的一些《道德经》注书。
[曹魏]王弼的《老子道德经注》，是对后世影响最大的《道德经》注释。现在一般常见的《道德经》注释本或外文本也大多以王弼注释本为底本。
王弼的注释清晰，有体系，思辨性也很强。他既继承、发展了《道德经》的思想，同时也改造了《道德经》的思想，提出了以“无为”为核心的新道家思想体系。
《老子道德经河上公章句》，这部书没有确切的作者和年代。相传是战国时期的河上丈人所做。这本书在道教界的影响比较大，强调养神与长生，治世与安民。为道教提出“我命由我不由天”的核心教义奠定了思想基础。
王弼的《老子道德经注》和《老子道德经河上公章句》，是《道德经》主要的两个注本。
接下来，是介绍一些特别的注本。
《道德经》四帝注。相传曾有7位皇帝注释过道德经，只有4位皇帝的注释流传现世，分别是唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖。虽然这4位都是皇帝，但是历史评价迥异，唐玄宗是中兴之君，宋徽宗是亡国之君，明太祖是开国之君，清世祖从胸有大志到看破红尘，姑且称之为，“过山车之君”吧。他们都为《道德经》注释过，不由让人慨叹《道德经》的魅力，适合各类帝王。同时，读各个帝王的注释，可以深入了解不同时代，不同历史地位，不同性格的帝王心术、思想和品味，也是一件趣事。
[清]黄元吉《道德经讲义》。黄元吉，号称“清代的张三丰”，创立了丹道修炼流派——天府乐育堂，据说他的修为达到了“金液还丹”的高深境界。他的《道德经》注释是从丹道理法讲解老子，配以修炼的心法，对于修炼内丹有兴趣的，可以了解一下。
熊春锦校注《老子道德经》，以马王堆出土的帛书甲本为底本，以帛书乙本为主校本，通行本和郭店竹简本为参校本。采用德经在前，道经在后的结构，该版本从象形表意出发，对于通假字、异体字、偏难容易产生歧义的字，通过对字形、字义的考据，来把握《道德经》的准确含义。
高阶版
从《道德经》的注本，扩展到以《道德经》为源流的道家思想。
《战国策》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《尹文子》、《列子》，都有对于《道德经》内容上的引用和思想上的发挥。
重点推荐《庄子》和《韩非子》。
家里的《庄子》，很残破，就不上图推荐了
《庄子》对于《道德经》的引述比较多，《内篇》、《外篇》、《杂篇》都有所涉及。《庄子》是道家中的浪漫主义，读《庄子》就像是在看玄幻小说，各种珍奇异兽，奇人逸事，奇谈怪论，充满了丰富的想象、虚构的情节和奇妙的构思。
[清]王先慎，此版没有现代汉语注释
《韩非子》对于《道德经》的引述主要集中在《解老》、《喻老》、《外储说下篇》、《六反篇》。《韩非子》是道家中的现实主义，深刻洞察人性，注重实务与时务，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
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是读古本好，还是读通行本好
有的人觉得，必须要读《道德经》古本，更正本清源；有的人觉得，必须要读《道德经》通行本，影响更大。
其实古本、通行本都可以，没必要拘泥孰优孰劣。
《道德经》不仅仅是一本书，更是庞大的思想体系。
打个比方，长江发源于青海唐古拉山的沱沱河，干流分为上游、中游和下游，在流经途中，岷江、汉江等数以千计的支流汇入。因此无论是沱沱河也好，干流也好，支流也好，都是长江的组成部分。
嘉陵江汇入长江
《道德经》，古本是源流，今本以及众多的注本是干流和支流，流经中华历史两千多年，形成了今天道家传统思想的滔滔大河。无论古本也好，通行本也好，都是《道德经》思想体系的一部分。
因此读《道德经》，重要的是看到经书逐步演变的过程，而不是固着在某一版本上。
选定版本，是不是照着读就好了
尽信书不如无书，没有十全十美的版本。因年代久远，谁也不知道真正的《道德经》是什么样子，以及随着时代和社会变迁，《道德经》这个旧瓶，又能装下什么样的新酒。
因此，读《道德经》更多的是要有自己的思考。
选择一个合适自己的版本，但并非一尘不变，是可以对该版本进行增删改的，但要知道增删改的原型和原因。
比如，《道德经》中究竟是“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。
还是“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉”。
是“人”还是“王”呢？
所谓原型，是我们只能在“人”或“王”中，二者择其一，而不是自造出其他什么字来替代。
所谓原因，是无论你选择“人”还是“王”，要有自己的思考过程，有理有据，而不是人云亦云，服从权威。
我更倾向于“王”。原因如下：
1、《道德经》里的“人”，作为单独的一个字出现，是指所有人的统称或者“百姓”。《道德经》中对“人“，贬义居多，比如五色令人目盲；人好径；人多伎巧。因此，不大可能将人和道、天、地并列，作为四大之一。
2、《道德经》全文来看，“人“，如果作为老百姓解释，是把”人“放在一个被管理者的位置上，地位相对较低，也不可能与道、天、地平起平坐。
3. 据《史记》记载，老子是周朝的国家图书馆馆长。在他生活的年代，文字，为统治阶级所专享，还没有惠及大众，绝大多数百姓都是文盲，因此老子以文字书写的《道德经》，对象只能为国君、诸侯，主要是对统治者的建言献策，如何治国理政。所以书中更可能肯定的是“王”的作用。
4.如果不是“王“而是“人“，则是为了说明人具有卓越位置，体现了人本主义的思想。然而，中国的人本主义思想，出现较晚，不大可能出现在老子所处的时代。即便是战国孟子提出的”民贵君轻“的思想，也是强调君王要重视老百姓的作用，而不是要抬高老百姓的政治地位。
综上所述，我更倾向“王”而不是“人”。
读《道德经》，目的很重要
读《道德经》究竟是为什么？
是为了学术研究，还是为了自我修行。
如果是前者，就要从学术的角度，对比不同版本，进行考据的分析和相关思想问题的辨析，这是一种学习知识的方式。
如果是后者，希望通过读《道德经》对自己的人生、事业、未来的发展有所帮助，那就不仅仅是读，更要在日常生活中，以《道德经》的思想，来指导、反思、磨砺自己的言行。
从这种意义上来说，修行就是最好的阅读，自己就是最好的版本。
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