又是一年七夕。
西南民大，顺着林荫直走，在草木扶疏深处拐弯，一栋老旧居民楼内，谭继和与夫人祁和晖分坐书桌两头，各自伏案，细微的书写沙沙声里，阳光透过窗外老树斑驳落影。
对于这对已到50年金婚的夫妻来说，这样的安静投入，是他们最享受，也是最常见的状态。对外，他们一位是四川省历史学会会长、四川省社科院重点学科巴蜀文化学首席专家、四川省政府文史研究馆官员，一位是西南民族大学文学院教授、四川郭沫若研究会名誉会长、巴蜀文化著名学者。
对内，他们相互称呼对方为谭君和祁先生。
“盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅，只旧醅”谭继和沉吟出声，似乎突然被卡住了，“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”依然埋头，祁和晖顺口接下诗句。没有过多赘言，他们继续手头阅读。
>>琴瑟和鸣
从“兄弟”到恋人 青梅终嫁给竹马
大山大水大沟壑大峡谷，朝云暮雨烟雾渺渺。长在长江支流小江边上，谭继和、祁和晖如是这般，被华彩的古代文明乡贤文化喂养长大。
1957年，谭继和考入川大历史系，同年，祁和晖进入西师中文系。从开州到招生考场，需要翻过大巴山，走180里的山路。终归是少年心性，相约一起走的谭君和祁兄，在临出发前，躲在教室把准备在路上吃的十个鸡蛋一次吃光，才想起路上没干粮了，“真是少年的有前手无后手。”
也就是那一年，走出大巴山的谭继和，第一次看见汽车、轮船和火车，一路到达成都。
四年后，祁和晖在西师毕业来到成都，在西南民院（现西南民族大学）教书，谭继和依然在川大读书。
同在蓉城，祁兄自然要求看望下谭君，走进谭继和在川大的寝室，陈设简陋，床头堆着全是大摞的书。草纸写的“淡泊以明志，宁静以致远”贴在床头。
“原来谭兄还没变呀！”祁和晖笑道，曾经那“天将降大任于斯人也”的“愤青”气质，依然还在。
日子一天天的过，两人的来往就在相互间时不时的蹭课中变得频繁。和小时候一样，谭继和又成为了祁和晖的“小兄弟”。祁兄步行到川大，绿翠盈野，总爱在河边和田边弹扬琴和三弦，谭君就买了把三弦，背着弦当琴童；谭君所在的川大课程丰富，祁兄就夹本书到中文系、历史系的课堂上听听课。两人仍旧时不时用书信交流一番。
感情慢慢深起来，他们从“兄弟”发展到相思相恋。
1965年，谭继和副博士研究生毕业，去北京工作。1967年祁和晖在成都工作第6个年头，临别前的某天，谭继和终于耐不住了，一个戳，两人结了婚 。
那一年，青梅终嫁给竹马。
没有结婚照，更没有婚礼。在回家乡看老人的途中，两人在重庆南泉一家敬老院做了一天的义工，这是他们特殊的结婚纪念。
>>书盈四壁
异地近十载书信联系 数万藏书蜗坐方寸之间写作
分别，是这对新婚夫妇在最初近10年里，最主要的状态。
祁和晖留在成都教书，谭继和进入北京中国近代史研究所，在范文澜先生《中国通史简编》编写组工作。
通信，成为两人之间最主要的联系方式。
和少年时候一样，两人在书信中，交流最多的还是阅读。一起重读红楼梦，寻找历史和文学互动的共鸣。讨论钟鼎金石，惊喜于这条神秘的文化荟萃之路。重读《人间词话》，感叹文章有岁久而弥光者，有瓦釜而雷鸣一时者。祁兄在信中打趣谭君：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”成了口头禅；谭君回笑祁兄：为她当抄五线谱的勤杂工。后来，祁和晖与朱舟先生合编的《百年中华歌曲三百首》中，失传的《乡恋曲》就是那时抄写的。
不同的是，每封信的封面下角，两人都会书写一句诗词。 有“云中谁寄锦书来”，这是思念；也有“独语斜栏笺心事”，这是难尽；还有“劳其筋骨餓体肤”。这是鼓励……
回忆起分隔两地的近十年，祁和晖并不觉得辛苦，有努力坚持的事业，有志同道合的爱人，还有心意相通的默契，“真没觉得多孤单。”
寂寂寥寥谭子居，年年岁岁一床书。
如今，走进谭继和的家，壁顶挂着全省评选的何应辉书写的十大《天府藏书家》匾额，入目之处满满当当全是书。除了厨房和洗手间，几乎每个房间都是满满一墙书柜，狭窄的茶几上、沙发上，大大小小的书挤占了半边。
没有具体统计过家中藏书多少，早在20年前，他们的藏书就超过了两万册，而且都是专业用书，没有闲书。“我们没有藏书家的经济实力与物质条件，所以不讲究版本，是否精装，只图实用。”谭继和笑到，至今的习惯，祁和晖要找某本书，都是他从中精准取出，“这时候我就又是她的书童了。”这么多年，他们的共同习惯是手抄资料卡片。尽管岁月沧桑丢失了不少，但现在还有好几大箱卡片留着。对于他们而言，读书，找资料，做卡片，写文章，书香生活几乎就是生活的全部。
尽管两人术业虽各有专攻，但也互相渗透和交叉，也有互相矛盾和论难。在他们看来，文史向来不分家。
“写论文的时候，常常会突然卡住，想不起引用的原文，这时候我们就是彼此的‘书童’。”谈及此，二老默契一笑，“一个人想不起来的内容，另一位准能接下来，不至于打断写作思路。”
>>通经致用
觅来大师 共建大禹故里旅游文化圈
志同道合，是夫妻二人半个多世纪相处中，感情的基石。
阅读文献，他们以“发现”为乐。于是，修正仇注杜甫“茅屋歌”的创作年代，他们论证王昭君是巴蜀女儿，读“三言二拍”启迪出“才女在蜀”规律。从《尚书》发现“民惟邦本，本固邦宁”是大禹教子的中国笫一家训，至今传承。从三星堆鸟崇拜文物分析出3000年古蜀仙源故乡的神仙道。从王勃赞蜀“乃宇宙之绝观”总括出巴蜀文化的神奇、神秘、神妙三特点。
从文化中国视角，夫妻二人挖掘司马相如、扬雄、武则天、杜甫、苏轼、杨升庵对文化中国的贡献。从清白江得名发掘铁面御史赵抃的清白文化。从清双流人刘沅槐轩学到现代金堂人贺麟“儒化西学”，论证他们是新心学的传承。从向张孔山笫六代传人曾成伟以及世家喻文燕等学习，参与呼吁蜀派古琴的复兴，探索出相如操缦绿绮琴，弹凤求凰蜀国弦，是蜀派古琴的创始。
从参与呼吁平乐古镇正名为平落的实践，他们找出其镇名源于陈子昂在此地的平沙落雁，从而成为今天平沙落雁音乐景区的历史依据。从宋代邛窑省油灯考出它乃专为成都秀才夜读设计，成都确是传统书香之都。从细读《敦煌魂展》，受启迪得出丝绸是中华衣食住行文明起源的唯一独特标志，天府是中华丝绸文明离不开的一个重要搖篮的观点，等等。
这些收获都是书香耕耘带来的乐趣。
另一方面，为呼吁建设大禹故里旅游圈，夫妻二人进行了长达近20年的努力，提出夏禹文化西兴东渐说理论。5?12灾后重建中，谭继和担任省的恢复重建旅游与文化专家组组长，他们和珠海援建者一道策划汶川绵箎石纽山大禹祭坛的修建，确定祭坛形态，整理岣嵝碑等大禹文化体系，撰写《大禹赋》等石刻碑林与楹联，参与策划修建石殿、文庙、书院，而今它已成为了汶川重要景区。为塑出高达17米的大禹像，他们动员著名雕塑家叶毓山先生放下手中重要工程专门为此创作，幷为叶先生提供考证神禹形象文献。在北川他俩参与大禹研究，呼吁禹穴沟保护与重建，参与新城规划研讨，撰写新北川灾后重建赋，呼吁早日实现省的或国家的祭祀。
事实上，这些年来，不少的城市文态工程中，都有谭继和的声音。
火车东站，外观立柱酷似三星堆面具的巨耳，兼具现代浪漫和历史的厚重特色，这是咨询论证阶段由谭继和建议并阐释的。
宽窄巷子建设期间，谭继和与许多专家一起参与论证，他主张按少城历史上健康真实状态的原则来恢宏少城神韵，甚至具体化到将清末民国初年的少城建筑作为复兴标准。
水是成都城市生态和文态结合点。保护水脉，从杨柳河到西郊河宜居水岸到绿道文化，他们都参与注入文化內涵工作，坚信李冰的“珍水万世”理念，是重振蜀水文明的必由之路。
二十多年来，他们为不少城乡地方干部公众和学生，也到国外，贡献了二三百场各种主题的学术讲座，力所能及地传播国学之美，讲巴蜀故事，传递四川声音。一点一滴的努力，深深浅浅的跋涉，谭继和夫妇见证着天府之都的发展。
于他们而言，时间是恒解的，彼此眼中的谭君和祁兄，从未改变。
转眼又是一年夏季将至，走在西南民大葱郁绿树下，谭继和常常会忆起斯时，祁和晖从民大慢悠悠走去川大找他，也是夏天，她总会在路边信手摘下一片荷叶顶在头上，“那个女孩，一米六二，一双小辫”，笑起来时，我会想起中学摘抄给她的那句话，‘巧笑倩兮，美目盼兮’。”
封面新闻记者 杜江茜 摄影 雷远东
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