#国学#
竹可断，而不可变其节。玉可碎，而不可改其白。这是多么可爱的民族精神啊！
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。——上文为宋代大学问家朱熹的《观书有感》二首，也是我最喜欢的诗作之一，故而将其例在开篇。
我很喜欢国学，因为它是我们自己的传统文化，也是中华上下五千年以来祖先留给我们的精神财富，更是一种值得我们代代相承的非物质文化遗产。和世界上其他优秀文化一样，都是宝贵的，不容亵渎！
夏去秋来风景异，天气变冷要注意。我的问候传千里，健康快乐是第一。
花有重开日，人无再少年。
《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。其内容以儒家道德为主，全文共360句、1080个字。《弟子规》文笔自然流畅，朴实无华，影响深远。核心思想重在“孝”与“弟”。入则孝，出则悌“弟子规，圣人训。首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文……”，下面请欣赏正文。
隋朝末年，天下大乱，群雄并起。太原留守李渊起兵，率李世民和李建成进攻霍邑，适逢阴雨连绵，很不顺利；背后又传来突厥准备袭击太原的消息，李渊便决定放弃霍邑，回师太原。李世民分析形势，说守军并不可怕，应攻下霍邑后直捣咸阳，这样才能争取战略上的主动与优势。但李渊不听，下令班师。李世民急切之下放声大哭，帐中的李渊听到了，出来问他，李世民说：“前进即胜，后退必溃散。溃散在前，敌人乘虚攻击，兵败身亡再所难免，所以哭泣。请父亲大人三思。”
李渊终于醒悟，果然攻下霍邑。从这则故事里，我们不读李世民的机智与果敢。我们只读孝道。《弟子规》开篇即说“首孝弟”，“孝”是放在最首位的。一佃人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心；有了适份仁心，就可以利益许许多多的众生。那么，如何实现孝道呢?《弟子规》也给了我们许多好的忠告。与李世民的故事相关联的一句是“谏不入，悦复谏，号泣随，抵无怨”“孝道”在我国由来已久，可以说，中国文化的精髓和基础便是孝悌二字。古人云：“百善孝为先”，也就这个意思。早在殷商时期，就已经有“孝”这个字了。甲骨文“孝”的写法是一个少年人牵着一位老人的手，慢慢地在走；“孝”字从右上到左下那长长的一撇，便是老人飘荡的胡须。历朝历代的统治者多秉承“以孝治天下”的国策，由此也使孝道掺杂了许多封建主义和极权主义的玩意儿。在我们重读《弟子规》的时候，应注意斟酌。鲁迅就读过《二十四孝》，可以读读。说到“以孝治天下”的国策，措施之一就是“丁忧”，很值得一说。古代，父母死后子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预言庆之典，居官者不论任何职务，也必离职。归乡守丧，称“丁忧”，或“丁艰”。如果隐匿不报，就要革职。但皇帝如果感受离不开某位朝廷大臣，可命其不必去职，以素服办公，不参加吉礼，即称夺情。大明万历年间，张居正父亲病死。当时张居正权势正如日中天，生怕一旦离去，他人谋其位，因此不想回老家江陵奔丧守孝，便“操作”了一下，“夺情”了。由此还导致了“五直臣”遭廷杖贬的风波。“挽狂澜于即倾”的曾国藩也是在“丁忧”期间，编练湘军的。
那么，究竟什么是孝呢?我们看孔子怎么说。
《论语·为政》接连编排了四段孔子论孝的话。对不同人的提问，孔子回答也各不相同。对常有越礼行为的孟懿子，孔子说是本“无违”。后又通过樊迟传言教育：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
对孟懿子的儿子孟武伯，孔子说：“父母唯其疾之忧。”对弟子子游。孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎?”
当子夏问孝时。孔子说：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎?”
在这里，孔子进一步发挥了“孝”重在心的观念。色难。光是给点东西，一脸的不高兴，也算不上孝。孝，重在心意，心意在，必然态度湿和，心甘情愿。孔子的活，我们应当好好思考。
翻看《幼学琼林》，有这样一句：“田氏分财，忽猝庭前之荆树；夷齐让国，共采首阳之蕨薇。”伯夷叔齐的故事，先放下不表。这一次，我们说“田氏分财”。南朝吴钧《续齐谐记》记载了这个典故；东汉时，京兆尹田真与田庆、田广三人是兄弟，父亲殁后，三人不遵遗训，想要分家，就把家中的金银财宝、锅碗瓢盆等东西分成三份，分了。最后遇到了一个难题，就是院子里那株紫荆树不好分。商量来商量去，兄弟三人决定把树放展，锯成三段，每人一段。第二天一早，田真兄弟去分树，没想到，原本枝叶扶疏、花团锦簇的紫荆花树整个枯萎了。田真见状，感叹道：“木本同株，若分析则憔悴，况人?兄弟而可离，是人不如树也”。于是，兄弟三人抱树痛哭，不再谈分家之事。而那株紫荆树，也好像颇通人性，恢复了生机。
这则典故的真伪，我们且不去考究。但以紫荆花比拟亲情，象征兄弟和睦、家业兴旺则是古来就有的寓义。兄弟和睦，用古语说，就是“弟”，与“悌”相通。在以孝治天下的古代社会，“弟”也是备受推崇的，是中国伦理道德秩序中的关键一环，且与“孝”密不可分。因为，兄弟和睦了，父母也就少操心了，这本身就是孝。
《弟子规》说：“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。那么，何谓“弟”?朱熹的解释是：“善事兄长为弟。”我们注意到，在古人提到“孝”时，往往是“孝”与“弟”并列。《论语·学而》中记载的孔门弟子有子的言论，也是如此。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
当然，也有反正。王莽就又“孝”又“弟”，据《汉书·王莽传》记载，王莽“事母及寡嫂，养孤兄子，行甚救备。……内事诸父，曲有礼意。”公元前23年，王莽的伯父王凤病了，王莽侍奉左右，为伯父亲尝汤药，连月不解衣带，孝顺程度超过了王凤的亲生儿女。可后来怎么样，王莽却是篡了汉。这说明为人“孝弟”者也有“犯上”的，只不过这种人特少，所以有子才用了“鲜矣”两个字。
那么，为人“孝弟”者不好犯上，或者说“鲜矣”呢?朱熹解释说，“能孝弟，则其心和顺”，真真一语中的。要知道，在从前，独生子女的现象是极少的，往往都是一大家子，四世同堂，再加上亲兄弟、堂兄弟，住在一个大院里，要做到“其心和顺”，还真不容易。因为人口多，矛盾自然也多，锅碗瓢盆磕磕碰碰也在所难免。如何处置?还非得“孝弟”不可。一句老话，父慈子孝，兄友弟恭。山东巨野有一处古迹，名曰“荆树堂”，约建于明隆庆至万历年间。荆树堂原称荆树山房，是田氏七世祖田峤、田峨兄弟二人的书斋，后改为田氏家祠。田峤、田峨兄弟俱为曹州名士，兄曰峤长于文章，弟田峨工诗善书，二人合著的《荆树山房文集》影响深远，素有“江南一董(其昌)，江北二田(峤、峨)”之美誉。其子孙亦多有成就者，“印累累，绶若若，文武闻报粟者，连续不绝”。田氏家祠取名“荆树堂”，田姓门楣多写“紫荆传芳”，也是源于前面所说的那个典故，意思是子孙后世不忘祖训，向心合力，礼让躬亲。
“荆树堂上兄宜弟，绿服庭中子悦亲”乃人间一亮丽风景。
尊师重道、忠义智信、勤俭持家、孝行天下，是我们中华民族的传统美德，也是每一个炎黄子孙应该恪守不渝的为人之道。
人手五指各有所长，没必要向别人看齐，也不可能都天资卓越。你可以不优秀，也可以平凡而普通，不会做事也不要紧，不会可以学。但是一定要会做人，人生天地间，就应该堂堂正正、顶天立地！
作为中华儿女，我们应该为自己的民族而感到骄傲！
刘文龙辛丑年捌月贰拾伍日作于德山
(我们永远不会忘记一百二十年前的“今天”，国耻勿忘，吾辈当自强！)
辛丑之辱，千年莫忘。知耻后勇，团结奋强！
温馨寄语:
生活只要真实、踏实，并且一直在变好，我们就应该知足和感恩。
做人，以诚为美；做事，以实为美；说话，以真为美。尺有所短，寸有所长，人生百态，各有千秋，处事不能太精，太精无路，做人不能太苛，太苛无友。人与人交往，凭的就是一颗真心，心与心相处，要的就是一份真诚。不管你是谁，与谁相处，信任，才能拉近距离，真诚，才能走进心里，正直，永远可贵，正义永不过期！
拼一载春秋，博一生无悔。
当努力成了人生常态，生活就充满希望。
加油！
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