【共读内容】，下面我们就来说一说关于论语孔子篇感悟?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
论语孔子篇感悟
【共读内容】
19·15 子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【导读学者】
刘乐恒：武漢大學國學院副教授
任大援：中国艺术研究院教授
【共读笔记】 （来源：論語滙）
刘翠媛:
孔曆 二千五百六十七年 夏曆 丙申年六月十一 2016年7月14日星期四
劉樂恆:
各位师友、主持人：大家早上好！我们今天共读的一章，在文字上比较的清晰，翻译成为白话文就是——子游说：我的朋友子张啊，有难能可贵的地方，然而未能有仁。
这一章文意上面读起来不难，但其实也蛮耐琢磨。这是子游对他的同学子张的评价。我们看，孔子门下，同学们都是以学问和道义来相勉励、相鞭策的，而他们说话、各自评价对方的时候，也一点儿没有世俗的套套和调调，不客气，直接点出对方的优胜之处和不足之处。这体现出孔子门下的同门交往之道和朋友之道。值得我们体会。这是其一。
李伟东:
又回到了“何以为仁？”的关键点上
劉樂恆:
那么，子张的为人是怎样的呢？为何使得子游有这个评价？这是值得注意的。有人说，子张太注意外在的仪容，太务外为人，不过我们读《论语》，似乎子张也不是太花里胡哨的一个人，说的很多话都是“为己之学”，所以我们很难考证子张的为人。但《论语》中有两条是确实的。一条是孔子说“师也辟”，另一条孔子说“师也过，商也不及”、“过犹不及”。所谓辟，按照朱子的解释，是说“习于容止，少诚实也”。所谓过，按照朱子的解释：“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”可见，子张应是才华、想法比较多，比较高，但是不太注重脚踏实地做起。因此也引起了子游的规劝。这是其二。
据此，朱子对于我们今天所读的这一章的解释很简短，但十分精到，每一个字都是恰切的：“子张行过高，而少诚实恻怛之意”。子张难能的地方是他的才华与点子，但却不肯脚踏实地。
说到这儿，我们就要深入下去了。“然而未仁”。这里的“仁”，应该是浅近意义上的仁，而不特别提升到本体上说这个仁。这里的仁，按照朱子的解释，就是“诚实恻怛”，在做人上，在生活上，在学问上，甘于从平常做起，脚踏实地，切问近思，然后逐渐关怀他者，推己及人。这就是子游这里所说的“仁”。这是其三。
江骏芳:
能谓之“才高自傲”否？或是清高浮躁？@劉樂恆
咋感觉有点像我们有时候形容今天的大学生[憨笑]
張弛弘弢:
人在少年必輕狂。[呲牙] 老子不也“敲打”過孔夫子嗎。
劉樂恆:
从《论语》中看，似乎看不出子张是”才高自傲“或”清高浮躁“的。例如《论语》这一篇：子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”在另外一章，子张问孔子，孔子回答忠信笃敬，子张立即将这四个字写在他的官服上。可见子张其实并不是我们想象的那样。比我们现在所说的才高自傲而浮躁要笃实得多了。因此似乎不好断定。
因此朱子只是说子张”行过高“、”才高意广“，朱子下字真的很谨慎又很到位。我们现在再深入琢磨这个”仁“。
張弛弘弢:
子張，一高富帥？
劉樂恆:
@張弛弘弢 这个似乎也不太清楚了！呵呵。
刘国庆：
子张一派，作为战国儒门八派之一，在儒门各派的互相评论中留下了不少痕迹。
本章的第一节：
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”
第二节：
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”
本章下一节：曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
荀子非十二子“弟佗其冠，衶禅其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”
这几条都是关于子张学派的资料，可以看到子张对弟子的要求很高（禹行而舜趋），在其他学派（子游、曾子、荀子）看来这要求过高，已经伤害了对仁的追求。
孫福萬：
孔子也很少许人为仁。子游说子张“然而未仁”，也很正常，这是个很高的标准。
徐俐：
@劉樂恆 刘老师下字也谨慎到位[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
江骏芳:
高富帅不是子贡吗，哪能个个都高富帅[偷笑]
張弛弘弢：
同門曰朋，同志曰友。按照這個公式代進去，牛刀割雞的游和志存高廣的張，他們的基礎志向應該是相同(或說類似)的。
什麼志呢？當然是夫子之志了，游是在武城是實踐過禮樂的，張少游3歲，嘉善好學，極重修身立命。然張早夭，亦為孔門一憾。
游之言，歎張之志難能，惜張之身早去，不能繼續修仁道、得仁身？
@江骏芳 子張帥肯定是帥的。 富，打折。
刘国庆：
儒门认为仁德是普通人都可以追求的，可以达到的，而不是很困难的。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”明确的突出了仁德的平易性。曾子，子游正是据此反对子张对行为的过高要求。
張弛弘弢：
仁道，乃人與人相處之道，其道平實，人人可能。若心存高廣。務求人所難能，即未得謂仁。
—— 錢穆
刘国庆：
正是对仁德的普遍性和平易性的强调，制约了儒学不至于成为像墨家那样远离大众的极端群体，使儒学具备了从对“士”的道德要求进入了对普通人的道德要求的思维基础，从而在明后期以心学的形态进入到整个社会。乃至于直到今天，我们评价一个人，还说这个人仁义不仁义。仁的观念深入人心，成为汉民族之所以为汉民族的核心内聚力。
在今天，以平易的“仁”为核心，应该可以建设作为汉民族公共道德体系的“平民儒学”。
張弛弘弢：
@刘国庆 劉兄 墨家遠離大眾？ 此言何解？
刘国庆：
@張弛弘弢 墨家是一个封闭的小团体。
王德岩：
子张可能高帅，但应该不富，《吕氏春秋.尊师》：“子张，鲁之鄙家也。”@張弛弘弢
張弛弘弢：
@王德岩 王師 同意！ 財產公示不夠 [抱拳]
王德岩：
《孔子家语》说他：“为人有容貌资质，宽冲博接，从容自务，居不务立于仁义之行。”可帮助我们理解。赵翼考证子张家是牛马市场经纪人，他的豪放或许也是江湖习气。
劉樂恆：
我们现在来探讨这个“仁”字。虽然这里的“仁”字采取比较日常浅近的意思，也即朱子所说的“诚实恻怛”，但是这正正是孔子之教、孔子之道最值得着眼之处，也正正体现出儒学的独特性。儒家与其他哲学、宗教最不同的地方，在于儒家对生活，对现象，是采取顺观（唐君毅语）的方式。所谓顺观，就是不绕过最切己、最日常、最平易的为人之道，而思考下去。这就是孔子所说的“中庸”之道。中庸之道就是日常之道。日常的言行做得到位、妥当、合理，叫做庸言庸行；日常的人道践行得充分、踏实，叫做常道；日常的事理与情感落实得比较妥帖，叫做常情常理。这都是中庸之道，都是子游这里说的仁。这是人人可以理解的。但少有人重视它。为什么呢？因为太切己、太切己了，我们的眼睛都是向着前后左右，向着上下西方看的，而很少自觉到最切己、最平常之处。但是，正是儒家从最平常的中庸之道做起，最后则可以从人道而继续推己及人，最终能达致与天道相通的境界。这种境界也是“仁”，但却是很精深的本体境界的天道之“仁”。但如果要达到天道之仁，根儿就在日常的诚实恻怛、庸言庸行的人道之仁。这就是《中庸》所说的“极高明而道中庸”的深意。极高明需要以道中庸为本。这就是儒家论仁相当独特的地方。据此，我们看子游对子张的评价，虽然说的诚实恻怛之仁，但所有境界，都是从这里开出去。这对于我们，都很有指导的意义。这是其四。
刘国庆：
在荀子看来，子游一派有点像猪八戒。
偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
完完全全一个放弃自我提升的努力，胆小怕事，好吃懒做的典型。
王德岩：
子张有侠气，有江湖气，程子已经有所警惕，他说：“于圣人中道，师只是过于厚些，然而厚则渐至于兼爱，其末遂至于墨。”子张突出义，仁就不那么强调。
劉樂恆：
因此，读《论语》，与读后世宋明理学的讨论，乃至读战国秦汉之际的儒学，都是很不同的。《论语》中几乎每一句话都十分的平常，但又都是蕴涵着丰富、深入、深远的义涵。我们一般是平常而不高明，高明而难平常。但《论语》的内容，则是平常而深远，极高明而道中庸。从极高明的一面来看，《论语》引人入胜；从道中庸的一面来看，《论语》又能让我们有着力处，读《论语》让我们感到自己的不足，进而自觉地调整和超化自己的不足乃至过失，而切实切己地修养推行出去。我们读这一章，也同样如此。平常的话，很耐琢磨和斟酌，都有受用。这是在下对这一章的引申。这是其五。
向大家报告分享完拙见了！
張弛弘弢：
@劉樂恆 [表情] 分析夠到位，上達即在下學中啊！
劉樂恆：
@刘国庆 @王德岩 两位的补充很重要，逐渐发掘子张的为人。
徐俐：
@劉樂恆 从刘老师的讲解中受益匪浅，引导我们切问近思。
刘帅：
请教刘老师，子曰：“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.”这岂不是说明仁的境界是很难达到的吗？@刘国庆 （北京）
刘国庆：
@刘帅 仁是每一个人可以追求的，但却永无止境，可以理解为对仁道的永久追求过程，与生命相终始。如果自诩圣与仁，就说明已经自认为达到最终境界，不必再追求了，那就不是仁了。
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