三界之中纷扰，
只为天明不了绝。
一念不生心澄然，
无去无来不生灭。
—— 拾得
一心：师傅，“三界”是什么？
会神：佛教所说的“三界”指众生所居之欲界、色界、无色界。三界的一切众生都没有摆脱“六道轮回”。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界。色界，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身，所谓色即有质碍之意。虽无欲，却仍有形，有相，有物质的世界，即色界。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。无色界没有物质现象，只剩下受、想、行、识四种生命特性。因三界迷苦如大海之无边际，故又称“苦海”。有云：苦海无边，回头是岸。
吴大恺 禅意雪景山水画
一意：师傅，什么是“六道轮回”？
会神：“六道”是佛根据业报身所受福报大小划分的。分别为：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
一意：师傅，什么是“五蕴皆空”？
会神：佛教讲的“五蕴”就是色、受、想、行、识蕴。
色蕴——属于物质界，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴属于精神界。五蕴是“三界”之内的生死法，空去五蕴才能超出三界的生死之外。
1、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含五根五境（内色和外色）。五根：眼、耳、鼻、舌、身根。五境：色、声、香、味、触境。六根，指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
2、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。
吴大恺 禅意雪景山水画
3、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
4、行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
5、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识。八识，是佛法基本正知见，谓眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，第七识为意根（又名末那），第八识为如来藏（又名阿赖耶、真如等）。它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。
吴大恺 禅意雪景山水画
一意：什么是“四大皆空”？
会神： “四大”只是“五蕴”中的一蕴（色蕴）。而已四大观念也不是佛教发明的，是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果。不论五行（金、木、水、火、土）也好，佛教所讲四大（地、水、火、风）也好，都是指物理界的基本元素。“四大”属于物质界无法概括精神界。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
吴大恺 禅意雪景山水画
小乘佛教讲的四大是指造成物质现象的基本因缘，成为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
大乘佛教的“四大”不指根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实。“四大”便是色蕴。同时，由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲“四大皆空”，而是要进一步讲“五蕴皆空”。尤其重要的，佛教的重心并不以“四大”为主，而是以“识蕴”为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大。
佛教不是唯物论者，是唯识论者。
吴大恺 禅意雪景山水画
一心：师傅，怎样理解“一念不生心澄然，无去无来不生灭”，这首诗告诉我们什么禅理？
会神：一念不生处即为佛的境界。一念不生，就是不生起一个妄想的念头。“无去无来，不生不灭”是指原本自性不生不灭，不住有无，亦无来去。
你难道没有看到，三界之中的众生忙忙碌碌，勤劳辛苦的做事，只是为了明天过上更好的生活而没有结束的时候。如果放下这些世间尘俗烦恼，不让生起一个妄想念头。心会恢复到本来的清净状态，突破时间和空间的假象限制，了知妙明真心是本来无来无去，不生不灭的。
吴大恺 禅意雪景山水画
一心：佛家讲“空”，凡人却拘泥于“实”。
一意：在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，在无尽的生命中，我们应放下世俗烦恼，认清自己的本来面目，寻找三千世界的永恒存在。
