晋城国宝：青莲寺传奇之（十）唐碑遗迹（上）
关于青莲寺的系列文章，已经写到了第十篇，有的朋友很关心，是不是该结束了呢？
对不起，确实难以收尾，毕竟青莲寺的故事太多，它蕴含的信息也太丰富；即使已经用了很多的篇幅，可是依然还没有对它介绍全面，比如唐塑、宋塑，比如它园林化的构景，再比如在上寺发掘出的国内现存的几通蕴含有丰富历史信息的石碑。
二 震惊世界的弥勒说法图
先说碑首的这张图。
此图描绘了一个场景，那就是弥勒佛说法，因为佛不可能坐在野地里，所以便顺带描绘房子，那么这张图的价值就大了，下面我们看具体内容：
整幅图高约为60公分，阴刻手法，主题为《弥勒讲经佛殿图》；
图上是一座寺院，这座寺院云烟缭绕，犹如仙境之中；在图画正中央是一座非常华丽的经楼，屋顶为重檐庑殿顶，可见当时佛教尊崇，地位规格之高。
经楼后面是双层连廊，一直向周围延伸；在画面最前方也即是最下面出现了一座山门，这山门可见有台基的立柱，四柱式，屋盖取单檐庑殿顶；
周匝有莲台，上面是头顶圆光的护法弟子在守护着，他们立于山门两侧，而由山门延伸出的围墙由柱子和廊屋构成，环抱整座寺院。
在经楼前可以看到端坐的弥勒菩萨，头顶圆形的头光，宝象庄严，头戴花冠，衣着轻松，纹理清晰，身佩有层层的璎珞；
弥勒佛手结说法印，结跏趺座于莲台；在他左右则各有一名弟子，前面的空地上还各自坐有五名听法的弟子，头光清晰，衣着飘俊。
在佛周边有五名乐手，左边的手持法鼓、法钟、木鱼等乐器；右侧的以琵琶、横笛、竖吹为主；
整个场景规模宏大，肃穆和谐，仙音袅袅，展现出唐朝弥勒信仰的流行态势和宏大场景。
“宝历“是唐敬宗的年号，而他是唐朝第十三位皇帝，在位时间非常短，只有三年；
据说，他治国无能，但却是位体育高手，擅长马球、手博、摔跤、拔河、龙舟等，更有甚者，半夜还在宫中“打夜狐”。
他执政时期已是唐朝的末期，弥勒信仰可见仍在盛行中；此图十分稀有，目前能和此图相对比的也就是西安大雁塔门楣处线刻的佛殿图，在时间上青莲寺的图比后者晚了约有一百多年，但若从规模的完整性上来讲，又要超过不少。
三 扒一下弥勒佛的三重身份
弥勒佛大家都十分熟悉，笑口常开那位嘛！
一般寺院进了山门就是他，后面是韦陀菩萨，他俩搭档的挺好。
弥勒是梵文音译，本意是“慈氏”；早在古印度早期佛教中，他就出现了，算是元老级别的这么一位佛。
东汉时期，随着佛教的传入，弥勒也随之进入中原，当时主要是作为净土信仰的代表。通过哪部经典来介绍呢？就是《道行般若经》和《放光般若经》这两部经。
魏晋南北朝是佛教近乎狂热发展时期，但是对于佛的区分也没那么细致，据说弥勒信仰就达到了巅峰，当然也有人说到隋唐就没落了。
我看这说法完全是胡说八道；
从现存诸多实物来看，弥勒造像在唐到五代是非常流行的，完全是一个大项，这才是弥勒信仰真正的鼎盛期，至于北宋开始，弥勒信仰就变化了，开始世俗化，而且还出现了契此和尚，就是大肚能容那一位，由此弥勒才开始走向神坛，成了喜气洋洋的胖和尚。
从造像的特点来说，我们熟悉的弥勒还要分为三种，这表达了弥勒三种不同的状态，有必要一一区分。
第一种：菩萨装，这通唐碑中的弥勒便是菩萨装。
他往往是身披璎珞，头戴花冠，通肩袈裟，说法印形多，是一位姿态曼妙的菩萨像，这表明当时他还是一位菩萨，还没有成佛，但是因为学问很好，因此就经常上兜率天讲经说法，这个状态下他就是一位菩萨。
第二种：佛的样子。
为什么是佛？样子上就显得很没有性格了，跟一般的释迦佛、阿弥陀佛都没有什么区别。
这是说他后来下生到人间，在华林园龙华树下面先后说法三次，吸引了很多受众，弟子众多，足足度化了282亿名弟子修行成“阿罗汉”之后，他自己功德圆满，于是就修成了未来佛，所以这个时期他就是佛的样子，表示成佛。
第三种呢？就是罗汉像。他的样貌就是一位大肚子的，整天笑眯眯的和尚。
这来源于五代的契此和尚（布袋和尚），笑口常开，大肚能容，手中握着一把大蒲扇，这是十分本土化的、世俗化的形象，就如同你熟悉的胡同退休大爷，老百姓喜欢，因此后世成为常态。
这三种造像，都是弥勒的真身，只是代表了不同的寓意；而这幅唐朝末期的弥勒说法图背后又蕴含着哪些历史的真相，它又是如何描绘出了唐朝佛寺的真实面貌的呢？敬请关注下期解读（韩静）。有什么看法，欢迎留言，我会逐一回复。【马上订阅 触摸古中国】
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