第一个说“《山海经》西王母国在今云南嵩明”的人不是我，早在1700年前，晋代就有学者提出来了：
《山海经校注》有郭璞（276年－324年）云：“吕氏春秋曰：『南服寿麻，北怀阘耳。』”郝懿行云：“郭引吕氏春秋任数篇文也，南当为西，字之讹。寿麻，彼作寿靡。高诱注云：『西极之国，靡亦作麻。』今案麻、靡古字通。（汉书）地理志云：『益州郡收靡。』李奇云：『靡音麻，即升麻也。』”珂案：藏经本郭注南服寿麻南正作西。
汉代益州收靡县
1）寿麻
《山海经·大荒西经》记载：“有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无向。爰有大暑，不可以往。”
《山海经》里，寿麻是昆仑山范围里的一个方国。寿麻国的特征：正立无景，疾呼无向（正立无影、疾呼无声）。“正立无影”说明西王母国靠近北回归线，在中国西部的南方。
在《吕氏春秋》中有记载：“南服寿麻，北怀阘耳”，证明寿麻国应该是在南方的。所以，昆仑丘不在西北，而在西南。汉武帝让张骞到西北去找，方向错误。难怪汉武帝一辈子都找不到西王母国与昆仑丘。
2）升麻
云南嵩明与寻甸在古代是同一个县，汉属牧靡县，唐为升麻川，唐武德元年（618）置，属南宁州（曲靖）。汉代牧靡县治所在今云南寻甸回族彝族自治县境。汉代嵩明与寻甸被称为牧靡，是因为此地为西南夷慕靡王朝的核心区；唐代嵩明与寻甸被称为升麻则因为嵩明药灵山的升麻名闻天下，为当时升麻中的极品。
升麻是一味中草药，其功效“发表透疹，清热解毒，升阳举陷。”《神农本草经》记载：升麻“主解百毒，辟温疾、障邪。”
中草药升麻
古代学者还把升麻理解为牧靡。
北魏郦道元《水经注·若水》：“﹝涂水﹞出建宁郡之牧靡南山。县、山并即草以立名。山在县东北乌句山南五百里。山生牧靡，可以解毒，百卉方盛，鸟多误食，乌喙口中毒，必急飞往牧靡山，啄牧靡以解毒也。”
解释一下：牧靡县治所设在寻甸，寻甸在嵩明北部，药灵山在嵩明及寻甸交界处。所以被称为“牧靡南山”。但又说“山在县东北”，让读者摸不着头脑。其实，药灵山在嵩明坝子东北。也说明，牧靡县治所在寻甸，但县的主体还是嵩明。
宋李石《续博物志》卷四：“牧靡县因草得名，生牧靡，可以解毒。”东汉置，治今云南省寻甸回族彝族自治县北境。属益州郡。三国蜀汉作牧麻县。
曲靖（建宁）与晋宁（益州）都曾经是云南首府，嵩明就在曲靖与晋宁中间。晋宁作首府时，嵩明属于益州郡；曲靖作首府时，嵩明属于建宁郡。
东晋常璩《华阳国志·南中志》：“山出好升麻。”明李时珍《本草纲目》卷13：“其叶似麻，其性上升，故名。”该书并引陶弘景曰：“旧出宁州者第一。”魏晋南北朝时嵩明属于曲靖辖区，曲靖古称建宁，宁州即曲靖。嵩明，贞观八年（634）属郎州，开元五年（717）复属南宁州（今曲靖）。天宝后废。升麻产自嵩明药灵山。
云南嵩明小街镇药灵山
很多没有到过云南的内地人认为云南是暑热之地。北回归线横穿云南，云南是低纬度地区，夏天中午影子很短。但云南是高原，夏天比中原地区凉快。嵩明纬度25.3度，北回归线是太阳光线能够直射在地球上最北的界线，大约在北纬23°26′（一般称为23.5°）的地方。北回归线是一条重要纬线，其自西向东穿过我国云南、广西、广东、福建（海域）、台湾。嵩明也靠近北回归线，夏天中午太阳接近直射。说“爰有大暑，不可以往”的人肯定是没有到过嵩明的，嵩明在昆明郊区，四季如春，太阳虽然很辣，但与内地的夏天相比却并不太热。
寿麻“疾呼无声”，可能因为嵩明坝子比较开阔，风比较大，不像周边山区，呼叫后会有回声。药灵山一峰独高，在药灵山上向四方呼叫也是没有回声的。
云南昭通的六祖广场展览厅里有一副《彝族六祖分封迁徙示意图》，其中黄颜色区域是公认的六祖分支核心区。昆明东北部的嵩明、寻甸一带为六祖分支核心区的南区，古称寿靡（收靡），又称州靡、余靡。
云南昭通六祖文化广场的六祖分支图局部
我查了一下网络：寿靡，读音shòu mí，汉语词语，意思是极远的西方古国。古族名。又作州靡、余靡、寿麻。《吕氏春秋通诠·审分览·任数》：“西服寿靡”。高诱注：“寿靡，西极之国，靡亦作麻。”《山海经·大荒西经》有“寿麻之国”。战国时期，寿靡约在今云南寻甸回族彝族自治县一带。（嵩明与寻甸古代是同一个县，寻甸在北，嵩明在南，坝区主要在嵩明）
《汉书·地理志》“收靡”下注：“靡音麻，即升麻，杀毒药所出也。”东汉至唐初，“收靡”县名先后改称“牧靡”、“牧麻”、“升麻”。
《晋书·地理志》“牧麻”案：“牧麻与牧靡、收靡，皆以形近而讹。”其中，收靡即寿靡、寿麻。迄今为止，古代文献中唯一能够对应《山海经》寿麻国的地方就是嵩明、小哨及寻甸一带。此地为汉代收靡县。
在一些彝文典籍中，升麻也按彝音记为“叟麻”。彝族在古代也有被汉人称为“叟”的记录，升麻也可以被看为叟地出产的麻。叟麻地名传到中原，被中原人记为“寿麻”、“收麻”。寿麻地名来源于云南嵩明县小街镇的药灵山，传说中的西王母也是管药的神仙。
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嵩明寻甸古代曾用名 | |||||
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牧靡 |
收靡 |
寿靡 |
州靡 |
余靡 |
叟麻举垓 |
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牧麻 |
收麻 |
寿麻 |
周麻 |
升麻举垓 | |
寿麻已经确定在嵩明及寻甸一带，那么，古代这里有什么国家可以对应西王母国？
3）靡莫之属
根据司马迁的《史记·西南夷列传》记载：
西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。
上使王然于以越破及诛南夷兵威风喻滇王入朝。滇王者，其众数万人，其旁东北有劳洸、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。劳洸、靡莫数侵犯使者吏卒。元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳洸、靡莫，以兵临滇。滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏入朝。於是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。
司马迁笔下，滇国虽是大国，却为小国“靡莫之属”，滇国的统治者来自于靡莫。靡莫乃是滇国的源头。靡莫（地母）的形象在古滇国文物上大量存在：
古滇国青铜器上大量的女王形象
滇国存在的年代为战国、秦朝、汉朝，与《山海经》成书时间一致。
只可惜，考古学家都一致以为“西王母是西北地区的事物”，看到古滇国青铜器上大量的女王却不敢往西王母处想。所以，文史也是考古的指路灯。文史弄错了，考古的结论也会错误。
4）靡莫
在西南夷历史上，曾经存在一个慕靡王朝，时间约公元前1200年至公元前450年，跨度约750年，31代人。到笃慕时于滇东北进行六祖分支后结束。
慕靡在彝语里是“天地”的意思，因为这一时期为天君地王时代。嵩明及寻甸一带汉代就叫牧靡，是慕靡核心区。彝族六祖分支的记载里，布默二幼子，留在“实液”中心，布祖家前10代都在治理升麻举垓，管理嵩明及寻甸一带。布家继承举偶，居君位，说明六祖分支时，君王住在嵩明、寻甸一带。
夷人哲学里：父为天，母为地；天为白，地为黑。天君为男性，地王为女性。男女共同掌权，代表爷爷家及外公家双方一起享受王权。
彝族的乾父与坤母就是太极图中的黑白二半，中原的太极图来自于西南夷地区。
天父地母为太极
靡莫是彝语，意思就是地母、坤母、王母、女王、地王。彝文典籍里一般译为地王，地王为女性，今天的黑彝就是地王的后裔。
西南夷的天君与地王
彝语“靡”就是“地”的意思，“莫（嫫）”就是“母亲、妈妈”的意思。至今，云南人叫妈妈还是发音为“嫫”。中原记载里，黄帝有一妃叫“嫫母”，传说为鬼方人。鬼方的位置，有的说在西北，也有研究者说在贵州。以前听一位浙江诸暨（西施故里）的同事说，他们乡下叫妈妈也是发音为“嫫”。嫫这个发音在古代可能在中国南方广泛存在。
彝语靡莫就是地王
（上表摘自《洛尼白昆仑丘》）
彝族记载的靡莫就是地母、女王，嵩明为汉代靡莫故地，也就是女王管理的地方。秦国从四川宜宾修五尺道达到云南曲靖，经过嵩明来到滇池流域，就是《吕氏春秋》里记载的“南服寿麻”。
秦修五尺道南服寿麻
5）嵩明与30多条关于西王母的地理历史特征相符
根据《洛尼白昆仑丘》及其它文献的记载，与西王母、昆仑丘相关的地理历史特征约为以下34条：
v 西海之南
v 流沙之滨
v 赤水之后
v 黑水之前
v 山形圆浑，山色黑
v 河之源
v 有神人面虎身，有文有尾，皆白处之
v 其下有弱水之渊环之
v 其外有炎火之山，投物辄然
v 有人戴胜，虎齿，（有豹尾，）穴处
v （有人戴胜，虎齿，）有豹尾，（穴处）
v 寿麻
v 昆仑与可乐（廓落）
v 北有雪山
v 壑山
v 海山
v 沃（民）之国
v 凤鸟之卵是食
v 有三泽水，名曰三淖（nào），昆吾之所食也
v 有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸
v （穷山）不寿者乃八百岁
v 有女子之国
v 山川多为南北走向
v 流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚
v 昆仑南渊深三百仞
v 后羿大战凿齿
v 白民之国
v 开明兽身大类虎
v 昆仑之丘
v 罗罗
v 帝之下都其神状虎身
v 西王母身后有龙有虎
v 西王母与药有关
v 滇国青铜器王母像与《山海经》同为周秦汉时代
v 西王母山也是一座蜀山（独山）
以上34条均可以在嵩明及其周边找到，这还不算西王母国吗？
中国其它地方可以满足西王母及昆仑丘条件的都在10条以内，不能与嵩明、寻甸一带相比。
后期我会撰文将这34条进行介绍。
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