《诗经》是先民在大地上生命存在的诗意表达。表现了人的具体感性与精神生命意蕴。人类迈入到现代文明，带来的自我生活本真的某种疏离境地中，使人自身产生了某种现实的割裂；在一定程度上产生了对人自身的压迫。遮掩了人全面存在的富有诗意的生活本身。在某种程度上人似乎遗忘了自己。人们在生活着，人们却忘记了生活。《诗经》给予了我们不断、重新审视自己生活的整体和本真，有深刻的现实意义。
《关雎》为《诗经》之首，展现了人与自然和谐相处的真实存在，体现了人超越自然本能的精神生活向度。对人类自然而真实的生活与生命的真切感受与体会，为“诗”的诠释留下了无限的空间与可能。这正是“诗”与“经”的内在关联，关联于人的整个生活存在。
人是什么，人可以希望什么，人能成就什么？这是伴随众多哲人、我们每一个智慧存在者思考的永恒主题，是“百姓日用而不知”的具体真实生活本身。人不仅是同于动物本能的存在物，人还是有无限的精神向度的存在者。
《关雎》正是先民站在实际的日用常行的生活中，为人类所呈现出诗意存在。
“关关雎鸠，在河之洲。”自然河流、洲、鸟鸣声等等呈现，拉开了人生活所在的真实维度，自然之物进入了人的视野，自然因人而展现出了诗意的、活泼的存在。人与自然不是对立、对抗的。人也不是自然的征服者，人可以是自然的欣赏者，也可以是人与自然互生共存、互进发展者。人与生活同在，人正是在生活中成就自己、实现自己、超越自己。
“窈窕淑女，君子好逑。”两性间的爱情，是人类与自然界一样呈现出的生命存在与繁衍，同样是人富有诗意的生命自觉与精神的维度。既是人类对美的自然追求，也是对美的精神维度。人将这样的自然本能纳入到文明礼仪中，疏导以精神的追求，实现自然与精神的双重肯定和融通。以至于经学者论《关雎》之诗为歌颂后妃之德。正是《关雎》之诗对人本身多重纬度的整体呈现，故而在德性之维度成了对《关雎》“正始之道，王化之基”的根据所在。
生活本身的实际对人性自身的正视和把握，是“诗”上升为“经”，成为疏导社会的内在根源。德性的修养和自我提升亦是人所以为人、人成就自己的现实存在。德性的发展不是空中楼阁，不是外在的强加，而是对现实生命的繁衍、两性爱情的自然生活肯定中呈现的。
后世解诗延伸的教条主义，以道德的外在强加与僵化的形式否定男女之情的自然存在，过度曲解“存天理，灭人欲”，显然是不妥当的。孔子说“关雎乐而不淫，哀而不伤”正是对人类情感的肯定。体现了人生活的整体性，自然自在与德性的和谐共生。
“参差荇菜、左右流之。窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。优哉游哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
茂密的荇菜、脚下的大地、流动的河水、日常的生活、优美文雅的女子、渴望的心情。人的情感如同自然一样自在、自为，这种情感带来的喜悦与忧伤是如此地自然而真切，亦不失其节，生活之以礼乐。其思念之幽深、悠远正是一个生活中的人真实的呈现。
现代化对人产生的疏离感，使人需要回顾自己。人的自我回归不是脱离于日常生活的虚幻之存在，而是人在现实的生活中审视自我。《论语》谓：“吾非斯人之徒与而谁与”“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子在人间的现实生活，给我们启示了“道在人间”的生活之道。从流连往返于外的感性之日常的娱乐知其所止，到在日常生活中关照人自身的全面存在；让人们能各适其性，安顿人们的生活在人间。
人是世界的发现者，发现世界万物之美；人是世界的创造者，创造万物之美，成就人自身之美。人参与日常的劳动，采摘大地赋予的草木，相互滋养，以资人之生活、人之情感。人创造琴瑟之美、钟鼓之悦、呈现人之亲爱，和之于礼乐的生活。
《关雎》之“诗”正是人自然之美、精神之美。人是整体而丰富的生活者，人与大地不是割裂的存在，而是相生的存在。
大地，诗意的存在；人类，诗意的栖居！
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