本系列前五篇：
吐蕃赞普被杀原因：止贡赞普——死于决斗？灭苯？还是变革
吐蕃赞普被杀原因：南日伦赞——从王国到王朝，社会转型的祭品
吐蕃赞普被杀之谜：赤德祖赞——引入佛教，又死于教争
吐蕃赞普被杀原因：在位时间最短的赞普——来去匆匆的牟尼赞
吐蕃赞普被杀之谜：赤祖德赞——“暴力弘法”的牺牲品
公元836年（唐文宗开成元年）或837年，赤祖德赞（也称可黎可足）在墨竹夏巴宫不小心喝高了，以韦·达纳坚为首的反佛教大臣，拧断了他的脖子。
赤祖德赞的弟弟达玛，被扶上了王座，成了吐蕃第42任赞普，吐蕃王朝第9任（或第10任）赞普，也是吐蕃王朝最后一任赞普。
当他于公元842年被杀后，辉煌200余年的吐蕃王朝轰然崩塌，陷入了长达400多年的割据时代。
那吐蕃王朝的诸神黄昏是如何到来的呢？
他与之前赞普分别死于社会转型、弘佛等因素，有何异同呢？
朗达玛是吐蕃王朝最悲催的赞普，没有之一。
他身上有两个显而易见的标签：
其一是灭佛；
其二是因灭佛导致吐蕃王朝崩溃。
由于其恰好处于从王朝帝国时期，向混乱割据时期的转折点。同时，又是藏传佛教前弘期与后弘期的转折点。加之，佛教势力掌控了后世西藏历史的话语权。
这导致，朗达玛身上充斥着各种神话色彩浓烈的涂抹，让我们难辨真伪。
关于他被杀的经过及原因，各种版本的藏文教法史料记载基本类同。
《拔协》的记载为：“赞普成年后，被魔鬼迷住心窍，常想对护佛法律加以挑剔破坏……，于是委派大臣强令全体僧众脱掉僧衣，抛弃僧人标志。
对那些不愿如此做的，则给以弓箭和鼓拔等，命他们去打猎，不愿去打猎全部处死，经书大部分埋在拉萨的第瓦巾岩峰下。
把扎玛尔等寺庙的门全部用泥涂封起来，并下令道‘汉地和印度的释迎佛像，从上部带下来的，送回上部去：从下部带上来的，送回下部去!’
这时，拉隆·贝吉多杰在札耶巴的贝吾岩洞修行。
半夜，吉祥天女变成一个女人来到他的眼前，对他说‘吐蕃只有你是得成就者，你应该去杀死那个罪恶的国王。’
于是，拉隆·贝吉多杰化装后骑马来到拉萨向赞普敬礼。
首次敬礼时拉开了弓，二次敬礼时搭上箭，敬礼完毕时，将鬓辫往背后一甩，松手放箭，射中赞普额头。
最后，达磨赞普双手抓住箭杆倒地死亡。”
壁画《朗达玛被刺图》局部
二、头戴蔑称的另类赞普在佛教徒眼里，朗达玛是毁佛灭法、破坏寺庙、迫害僧人的罪魁祸首。
因此，他是吐蕃唯一一位头戴蔑称的赞普。
我们之前在《吐蕃赞普被杀原因：在位时间最短的赞普——来去匆匆的牟尼赞》文中曾说过，牟尼赞普是吐蕃王朝唯一没有尊号的赞普，而朗达玛则是唯一有尊号，但却被冠以蔑称的赞普。
他的本名，在敦煌藏文文献《赞普祈愿文》称为“乌依冬丹”，藏文含义为“小而坚稳”，似乎可以理解为“期望其排行虽小，但能坐稳赞普宝座”之意。
而在《新唐书》中则称为“达磨（玛）”。
“达玛”一词源于梵文音译，意为“法”或者“佛经”，现代藏文已转意为“壮年”。
而被大家广泛认知的名号“朗达玛”中的“郎”，在藏语里意为“牛”，至于究竟是黄牛，还是犏牛，倒是说法不一。
但无论如何，相比其他赞普尊号中代表神灵的“赞”，朗达玛的“牛”，自然登不了大雅之堂。
在早期的藏文史料和唐史中，从未见“朗达玛”一名的记载，可知此蔑称乃为后世教法史料书写者所加。
对此名号的来源，藏文教法史料《贤者喜宴》这样解释道：“在水阴羊年，赤达玛吾东赞诞生，其形体似黄牛，复因愚蠢致粗鲁傲慢，所以臣民称其为朗达玛。”
这段记载恰恰反过来，说明了这位被称为蔑称为“朗达玛”的赞普，之前的尊号为“赤达玛吾东赞”。
同时，从朗达玛名号的变化也可得知，藏文后世的教法史料在写作时，大量参照了唐史的记载。
因为，“达磨（玛）”一词乃唐史中的称谓，并不见于敦煌文献，而教法史料作者写史时，藏经洞早已封闭，史料无缘得见。
对于参照唐史的记载，教法史料作者并不讳言。
例如《青史》作者宣努贝(1392—1481)，在述及著作史料来源时，曾云：“自松赞到达玛之间的历史，在汉文史料中有所明载，为喇嘛林千札巴译成藏文，吾乃根据人主贡噶朵杰刊行之著作而写。”
可笑的是，居然现在还有些人，将汉藏史料对立来看，认为汉人所记史料皆为污蔑，实在是典型的数祖忘典。
壁画《朗达玛被刺图》局部
三、朗达玛的身世之谜由于朗达玛的灭佛，导致佛教进入了几十年的黑暗期，后世教徒痛心疾首之情可以理解。
但为什么灭佛，总要有个理由吧？
除《拔协》里“被魔鬼迷住心窍”之外（类似记载还有《布顿佛教史》），众多教法史料还给了另一个解释。
热巴巾（赤祖德赞）和朗达玛的父亲赤德松赞去世后，掌控朝政的僧相娘·定埃增，因朗达玛信奉苯教，故废长立幼，将他弟弟热巴巾（赤祖德赞）扶上王座。
等热巴巾被反佛教大臣韦·达纳坚刺杀后，拥苯的势力扶持朗达玛上位。新仇旧恨一起爆发，遂大行灭佛之举。
《贤者喜宴》：“长子拉协藏玛，由于非常喜欢佛法，而出家为僧，居于僧众之中。次子赤达玛乌冬赞，因喜恶行，而不宜为王。三子赤祖德赞年届十二岁，于阴火鸡年(817)立位。”
这条记载可清楚看出，赤德松赞三个儿子的长幼排序，长子藏玛、次子朗达玛、幼子赤祖德赞（热巴巾）。
而朗达玛未能继位的原因在于，“因喜恶行，而不宜为王”。
其他记载“朗达玛为热巴巾兄长”的教法史料，还有《吐蕃王统记》、《红史》、《新红史》、《西藏王臣记》、《如意宝树》、《汉藏史集》等。
但有趣的是，同样是《贤者喜宴》又在另一处有如下记载：“该王(赤德松赞)有五子，即拉协藏玛、赤祖德赞惹巴仅、赤达玛乌冬赞、拉杰及伦珠等五人。”
其他记载“热巴巾为朗达玛兄长”的教法史料，还有《布顿佛教史》和《拔协》。
由此可见，朗达玛究竟是哥哥还是弟弟，各位书写教法史料的高僧们，也是众说纷纭，莫衷一是。
那我们来看看，年代更早的唐史和敦煌史料里，是如何记载的。
敦煌藏文文献《吐蕃赞普世系表》：“赤德松赞与没庐妃所生之子，赤祖德赞及乌依冬丹（郎达玛）。”
也就是说，赤祖德赞和郎达玛是一母所生，且郎达玛排在后面。需要注意，史料中王族子嗣排序是绝对不会颠倒的。
同样，唐史的记载，可作为佐证。
《新唐书·吐蕃传》：“（赤祖德赞）赞普立几三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中国，边候晏然。死，以弟达磨嗣”。
因此，“朗达玛因王位被夺，心怀愤恨而灭佛”，这条看起来逻辑清晰的理论，在基础上就不成立。
唐文宗在位期间（826—840年）唐蕃地图
四、朗达玛执政时期的吐蕃在很多人的概念里，朗达玛推行灭佛导致的社会撕裂，是吐蕃王朝崩溃的原因。
但其实，赤松德赞执政初期，信奉苯教的大臣玛祥仲巴杰和恩兰·达札路恭也曾大规模灭佛。
《青史》:“玛祥大臣握有大权，不喜佛法，将所有出家人都逐出蕃境……把诸寺庙改作屠宰场。赞普对佛法虽有信仰，而无权。”
详见本系列前文《吐蕃赞普被杀之谜：赤德祖赞——引入佛教，又死于教争》
也就是说，吐蕃之前的案例便足以证明，灭佛并非吐蕃王朝崩溃的主因。
那朗达玛因何灭佛，并诱发了吐蕃社会矛盾的总爆发呢？
首先，朗达玛继位初期，吐蕃遭遇了一系列地震、饥荒等自然灾害的打击。
据《贤者喜宴》记载：“其时，一切神魔发生战乱，于是出现了即将毁灭王法的各种恶兆：发生了大地震；四方燃烧，天空血红色；陨石流星相互撞击；汉藏边界之西河州山地平原中央，此地为吐蕃所管之界山倾倒了，洮水被阻三日，河水回旋，向上逆流，并自河内发出巨大声光，兼有雷击。”
《拔协》也记载：“拉萨出现霜灾，庄稼生锈病，发生早灾、兽瘟和人疫。”
《西藏王统记》载：“尔时，常有冰雹，田地荒芜，早魅饥谨，人畜病疫”。
这场大灾，甚至在唐史里也有相关描述。
《新唐书》：“开成四年（839年）……，自是（吐蕃）国中地震，水泉涌，岷山崩；洮水逆流三日，鼠食稼，人饥疫，死者相枕藉。鄯、廓间，夜闻鼓声，人相惊。”
大灾之下的吐蕃，首要实施的是救灾及民生赈济工作。
但此时，吐蕃国内的经济状况，却已走到了濒于崩溃的边缘。
在前几代的赞普全力弘佛政策，将吐蕃僧人的社会地位和政治地位推崇到极至。
他们在一系列法律条款的保护下，拥有脱离世俗行政体系的“免税权、宗教裁判权和土地所有权。”
急剧膨胀的僧伽集团，成了吐蕃经济体上一个无底的黑洞，直接导致了军队建设迟滞和国库收入锐减。
而以“七户养僧制”为代表的国家供养体系，又转化为赋税增加和贵族收入减少，导致僧权贵族和俗权贵族的斗争也日益激烈。
最终，出现了以韦·达纳坚为首贵族大臣，不惜以诱杀僧相（贝吉云丹）、谋刺赞普（热巴巾）为手段，来解决僧俗权力的不平衡。
作为执政不过数年的朗达玛来说，他无疑要承受前代赞普施政的恶果。
因此，郎达玛发动的灭佛运动，并非如教法史料所言，出于其本人及身边大臣对佛教及僧人的仇视。
恰恰相反，现在已有足够清晰的证据，可以证明朗达玛一直都是个佛教徒，从做王子期间，直到被杀均是如此。
因此，吐蕃末世遽然而起灭佛，更像是吐蕃统治者阶层，为解决国家面临的危机，而采取抑制佛教措施。
或者可以看成，吐蕃社会各阶层，对僧伽集团发展过快的总清算。
在《拔协》里对朗达玛灭佛手段的记载，“委派大臣强令全体僧众脱掉僧衣，抛弃僧人标志。对那些不愿如此做的，则给以弓箭和鼓拔等，命他们去打猎，不愿去打猎全部处死。”
似乎可以理解为，强令僧人还俗，释放社会生产力。
从某种程度上说，朗达玛的灭佛举措，应称为“抑僧（伽）”更为妥当。
因为，同在吐蕃统治之下的沙州（敦煌），非但没有发生灭佛的运动，僧人还在官员的组织下，举行了数千人参加的大型法事，为朗达玛祈福延寿。
敦煌藏文文献《赞普祈愿文》：“赞普乌依冬丹陛下也祈愿，脱离短命业障，获得长生，而愿新建佛寺及佛塔，修葺旧寺，且祈愿神人供塔及日月所存天地之间，佛法长住不灭，而为众生福德之本。”
两相对比，是不是颇有些喜感？！
朗达玛执政期间，所谓“佛苯之争”已不再是吐蕃社会的主要问题。
真正的问题在于，急速膨胀的佛教集团，让吐蕃不堪重负，不得不动用行政手段，加以抑制。
这种抑制，让利益受损的僧伽难以忍受，发动了刺杀行动。
而据巴黎国家科学院研究员安多·卡尔梅·桑丹坚参，对敦煌文献的研读发现，刺杀朗达玛的拉隆·贝吉多杰，也非教法史料所描绘的“苦修者”，他是桑耶寺第九任堪布（主持），本就是位高阶僧伽。
这就是可以完美解释，刺杀者如何能详细了解赞普动向，又能带着武器接近赞普，得手后又有人掩护其逃走。
综上所述：将吐蕃王朝的崩溃，归咎于朗达玛一人，是相当草率的认知。
他不过是恰好出现在，吐蕃社会矛盾总爆发的关键点上，而这些社会矛盾的累积，显然要归结于牟尼赞、赤德松赞、赤祖德赞三代赞普，不计代价的弘佛举措。
最终，让蹒跚走来的朗达玛，背了一个巨大的黑锅！
而他不过是个权力斗争的牺牲品和经济崩盘的替罪羊，杀了他不能看成是“义举”，他的死也不是所谓灭佛的“报应”。
《吐蕃赞普被杀之谜》系列写完了，我们一共用6章的篇幅，写了相继被杀的止贡赞普、南日伦赞、赤德祖赞、牟尼赞、赤祖德赞和朗达玛。
在本系列第一篇里，我便明言，任何国家、任何时代，刺王杀驾都是重大的历史事件。
此事一出，代表着其所在国家的社会矛盾，已激化至不可调和的程度。
所以，此系列与其说是在探究赞普之死，不如说是在揭示吐蕃当时的社会背景。
恰恰是吐蕃社会的阶层矛盾和利益纠葛，才导致各方势力用刺杀赞普的方式来破局。
权力结构和经济利益的失衡，才是各位赞普被杀的真正原因！
本系列所有文章链接：
吐蕃赞普被杀原因：止贡赞普——死于决斗？灭苯？还是变革
吐蕃赞普被杀原因：南日伦赞——从王国到王朝，社会转型的祭品
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吐蕃赞普被杀之谜：赤祖德赞——“暴力弘法”的牺牲品
吐蕃王朝赞普被谋杀的比例，为何如此之高？
参考书目：
《吐蕃史稿》_才让；
《唐代吐蕃史论集》_林冠群；
《吐蕃几位赞普的死因探析》_索南才让；
《浅谈朗达玛灭佛的背景》_成映珠（韩）；
《吐蕃末代赞普赤达玛乌东赞研究》_杨建英；
《吐蕃时期佛教与苯教的交锋与融合》_阿旺平措；
《关于吐蕃赞普达玛禁佛的两个问题之探讨——对“禁佛’之正名与达玛之评价》_洲塔，杨建英；
《吐蕃赞普赤达尔玛的统治及其后的简要历史》_安多_卡尔梅_桑丹坚参(著)，德康·索南曲杰(英译藏)，看召本(藏译汉)
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