对现代人来说，提到苏东坡的名字，概不知者寥寥今天的世界多元且开放，读万卷书、行万里路、食万家菜、赏万家画，已不再是少数人的专利，而是社会大众的生活常态在我们所读的书中、在我们行走的路上、在我们品尝美酒佳肴的杯盏间、在我们鉴赏书画的艺廊里、在我们吟唱经典的歌曲中……不期然地，我们总会遇到苏东坡这个名字，并对其情不自禁地表现出由衷的欢喜假若你爱美食，你的唇齿间少不了会沾染“东坡肉”和“东坡肘子”的芬芳假若你爱饮酒，你的嗅觉里又怎会少了眉山东坡酒、桂酒等佳酿的醇香而作为一名旅游达人，当我们欢喜地微笑时，“何妨吟啸且徐行”之“蓑笠翁”的潇洒身影便会浮现于脑海中偶尔狂傲的瞬间里，“大江东去”的浩荡江流与千古人事的旷达豪壮会油然在胸中奔腾；而在恋乡思友的时刻，我们体会共享一轮皓月、洒脱旷远的浪漫情怀；在情痴难解的纠缠里，那份“多情却被无情恼”的孤寂与惆怅正可以借以抒发在书画家的求索中，回荡着随性而为、“成竹在胸”的意趣与清雅；在士大夫或从政者的仕途曲折里，则共鸣着“九死南荒吾不恨”的执着与超然……所有这一切皆源于苏东坡遗存千古、意蕴风流的人格魅力而这种人格魅力，不仅在于他具有天才的深厚、广博、诙谐、旷达与高度发达的心智，要在于他终其一生都保持着一颗天真烂漫的赤子之心，一颗笔粹的来笔的、对外界充清热望与好奇、看世间一切都美，视所有人都好的不泯童心，下面我们就来说一说关于西北望射天狼原因?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
西北望射天狼原因
对现代人来说，提到苏东坡的名字，概不知者寥寥。今天的世界多元且开放，读万卷书、行万里路、食万家菜、赏万家画，已不再是少数人的专利，而是社会大众的生活常态。在我们所读的书中、在我们行走的路上、在我们品尝美酒佳肴的杯盏间、在我们鉴赏书画的艺廊里、在我们吟唱经典的歌曲中……不期然地，我们总会遇到苏东坡这个名字，并对其情不自禁地表现出由衷的欢喜！假若你爱美食，你的唇齿间少不了会沾染“东坡肉”和“东坡肘子”的芬芳。假若你爱饮酒，你的嗅觉里又怎会少了眉山东坡酒、桂酒等佳酿的醇香。而作为一名旅游达人，当我们欢喜地微笑时，“何妨吟啸且徐行”之“蓑笠翁”的潇洒身影便会浮现于脑海中。偶尔狂傲的瞬间里，“大江东去”的浩荡江流与千古人事的旷达豪壮会油然在胸中奔腾；而在恋乡思友的时刻，我们体会共享一轮皓月、洒脱旷远的浪漫情怀；在情痴难解的纠缠里，那份“多情却被无情恼”的孤寂与惆怅正可以借以抒发。在书画家的求索中，回荡着随性而为、“成竹在胸”的意趣与清雅；在士大夫或从政者的仕途曲折里，则共鸣着“九死南荒吾不恨”的执着与超然……所有这一切皆源于苏东坡遗存千古、意蕴风流的人格魅力！而这种人格魅力，不仅在于他具有天才的深厚、广博、诙谐、旷达与高度发达的心智，要在于他终其一生都保持着一颗天真烂漫的赤子之心，一颗笔粹的来笔的、对外界充清热望与好奇、看世间一切都美，视所有人都好的不泯童心！
苏东坡出生于景花三年十二月十九日(1037年1月8日)，病逝子建中请国元年七月二十八日(1101年8月24日)，历经了宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗、宋徽宗五任皇帝。他科考于仁宗时期，为官于神宗在位期间，“乌台诗案”后遭到贬谪，哲宗登基后两遭流放，“虽怀坎填于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之，祸福得丧，付与造物”。
年少时，苏东坡即以东汉“慨然有澄清天下之志”的范滂为榜样微励自己，“奋厉有当世志”。他觉得“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”，立志要做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。神宗执政期间，重用王安石，推行以富国强兵为宗旨的经济体制改革。苏东坡因反对王安石的激进政策，主动请求外任。在担任地方官期间，他为百姓做了很多好事实事，政绩卓著。初任凤翔签判，他为纾民困，改革“衙前役”；任杭州通判，他走访民间，了解百姓疾苦，了解运河堵塞情况；任密州知州，他率领民众，灭蝗减灾；任徐州知州，他筑堤抗洪，“公庐于城上，过家不入”，最终取得抗洪的胜利；他还视察监狱，关心囚犯的健康。他以儒家立德、立功、立言的弘道济世的生命观，实现了“达则兼济天下”的宏愿。
然而，胸怀济世之才、品性刚直不阿的苏东坡不可避免地卷入了政治斗争的旋涡，成了政治斗争的箭靶。他反对新法，因为任职地方时，他亲身体会到每一项政策都关系到民生大计，大意不得，因而反对操之过急的新政。新政推行十年，在强大且顽固的利益集团兼保守势力的围攻下颇受挫折，司马光以垂老之年主持朝政，重在尽废新法。对此，苏东坡也认为不妥。他向司马光据理力争，认为新政施行十年，百姓业已习惯，且实践证明有些政策于民有利，可以保留，如果全部废
除，无疑是另一次扰民。于是，他又被变法反对派的旧党所不容，等到“朋党之争”祸起，他便不断地被排斥，一再遭到贬谪和流放。
苏东坡的一生可谓跌宕起伏，穷达多变、吉凶祸福相伴相随。在“乌台诗案”里，他死里逃生，被贬黄州。尽管身处逆境，却仍以执着的信念高唱生命之歌：“吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际？”虽政治失意，幅巾芒履，躬耕东坡，生活困窘，却仍关注民生。他为武昌一带溺死初生婴儿的野蛮风俗痛心疾首，一面上书知州，希望官方出面禁止溺婴恶俗；另一方面又成立救儿会，动员富人捐钱，他自己虽穷困不堪，却也慷慨解囊。
在政治信念和人生态度方面，苏东坡以天然的自觉，将“尊主”与“泽民”高度统一起来，堪称为官之楷模。他“居庙堂之高，则忧其君”，身为京官，忠言说论，尽“尊主”之责。元祐年间高太后摄政时，苏东坡任翰林学士知制诰，写下大量激扬清议的政论文章和奏议表章，以表达忠君报国的赤诚之心。他“处江湖之远，则忧其民”，任职州郡，关心民痪，尽“泽民”之任。元祐四年(1089年)，苏东坡再度到杭州任知州，“岁适大旱，饥疫并作”，他立即采取各种赈济措施，拯救民难。其中最著名的是疏浚西湖，修复六井，将湖中淤泥堆成堤坝，成就了当今西湖的一大景观——苏堤。即使远贬惠州，失去了权力地位，他还是凭借时任提刑的程之才的友情，对地方施加影响而颇有建树。他向地方官建议依谷物市价向百姓征税，关心惠州城的各种改善革新事宜，热心医疗卫生、居民饮水等公益事业。及至最后被贬谪到瘴疾之乡的海南儋州，他仍然作诗道：“莫嫌琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望。平生学道真实意，岂与穷达俱存亡。”面对当地落后的生产力和愚昧的风俗，他帮助儋州百姓摆脱陋习，苦劝居民发展农业，同时倡导礼乐教化，兴办教育变化人心。他还呼吁黎、汉平等相处，以促进民族团结。正如陆游所言，“公不以一身祸福易其忧国之心。千载之下，生气凛然”。苏东坡的一生无论穷达祸福，无论顺境逆境，始终积极有为。他力行惠政，矢志为民。即使不断地遭到贬黜，也没有被悲伤和痛苦压倒，而是及时调适心境，排解悲苦，以随缘自适、旷达超脱的态度对待自身处境。遇赦北归途中，他走到镇江，作《自题金山画像》，对自己一生的际遇作出总结：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”
结词中的黄州、惠州、儋州三地，正是苏东坡一生经历三次重大政治打击后被贬谪之地，也是他人生的三次巨大创痛，且一次比一次艰难。但他的人格特质和人生观却由此一次又一次地飞跃，并在他的生活和作品里显露得淋漓尽致。一次次的变迁，让他的生存环境渐次下降到唯求苟活的程度，然而他的艺术造诣却上升到登峰造极的境界。他挥动如椽之笔，创作出冠绝古今的“一词二赋”。所谓“一词”，即《念奴娇·赤壁怀古》；所谓“二赋”，即《赤壁赋》《后赤壁赋》。南宋诗人刘辰翁在《辛稼轩词序》中说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。”苏东坡一生留下两千七百多首诗，其中广为传诵者大部分写于被贬谪时期。清代学者赵翼在《瓯北诗话》中说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。……其尤不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也。”
苏东坡生活的宋朝，是个思想大开放的时代，是我国古代文化的繁荣时期。在中国传统文化中，儒、道、佛是思想主流，到北宋时则呈现出“三教合流”的局面。苏东坡汲取儒、道、佛三家思想的精华，并融会贯通，形成了独特的人生观。他尊崇儒教，但又不为儒学拘固；他崇尚老庄思想，又不走向虚无和厌世；他喜欢研读佛经，参禅悟道，但又不愿执着于相。儒家思想使他腾达时积极有为，尊主泽民，匡时济世，穷困时也心系民痪；道家思想使他身处逆境时淡泊名利，安时处顺，超然物外；佛家思想又使他随缘自适，心境空明，圆融通达。李庆皋在《苏轼思想“大杂烩”论辩》一文里认为，“乌台诗案”前，苏东坡的思想以儒家为主；被贬黄州时期，佛老思想占据了主导地位；从元祐元年(1086年)开始，苏东坡“长期埋在心底里的建功立业、致君尧舜的儒家思想被唤醒，又占据了上风”；到桑榆暮年，又遭到贬谪，他的思想又一次大颠倒，佛老思想占主导，儒家思想退居次位。苏东坡善于批判地从佛老思想中吸取安贫乐道的精华，随遇而安。王水照在《苏轼的人生思考和文化性格》中分析苏东坡对人生和生死问题的看法，总结了苏东坡人生道路上的两条基线：一是儒家的俗世精神；二是人生苦难意识与虚幻意识。但苏东坡的人生体验“没有发展到对整个人生的厌倦和感伤，其落脚点也不是从前人的‘对政治的退避’变为‘对社会的退避’”。苏东坡的文化性格中具有“狂、旷、谐、适”四因子，它们构成了苏轼完整的性格系统，统一于他对人生思考的结果之上。这样的性格特征决定了无论生活发生怎样的起伏、变化和冲突，他都能获取动态的平衡。因而，苏东坡即使被贬儋州，依然识见通达而不滞阻，心胸开阔而能因缘有适。无论道路如何崎岖，他都能泰然自若地行走。如此心性自然映照于其诗文中，犹如夜明珠跃动于他所写的每一句诗行上，又好似清晨荷莲上的露珠晶莹剔透。
王国维在《文学小言》中写道：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真正之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而不一遇也。”作为一个全才，任何抽象的概括都难以述尽苏东坡的特质。他既是秉性难改的乐天派，又是悲天悯人的道德家；既是心忧天下的士大夫、皇帝近秘，又是心怀悲悯的审判官、政治立场坚定的己见者：既是豪情与悲情兼备的诗人、收放随性的散文家、文人新派的绘画家、挥洒自如的书法家，又是自制佳酿的实验者、匠心独运的建筑师；既是瑜伽术的修炼者、虔心钻研的佛教徒，又是月下抒怀的漫步者、躬耕田亩的蓑笠翁……如此这般集众多特质于一身者，天地间实在是凤毛麟角。尽管身处政治斗争之中，但他始终保持天真淳朴的品格，与变法派和反对派中的众多人物保持着亦敌亦友的关系，视“天下无一个不好人”。因为涉及的人物众多，关系繁杂，因而在编写本书时，笔者力求客观真实地引用可查考的资料，并尽可能以中立的态度表现苏东坡以外的人物，以利于读者对历史人物有客观、公正的认识。
本书在内容上分为两部分，以“乌台诗案”苏东坡被贬黄州为分界线。一部分为年少轻狂的苏东坡一路顺畅、意气风发的人生经历，但凡作文必高谈阔论、引经据典，虽才华横溢，但更多的是书生之泛泛空论，尚未付诸实践，其洋洋洒洒、盲目议论利害得失之文风，既是应试科举下的通病，也是理想主义者纯真的社会构想，同时因其才高而难容于世。另一部分为“乌台诗案”后苏东坡对人生意义的思考和探索。在被贬谪三州的过程中，苏东坡完善了自己的人格，实现了理想的自我。他收敛了身上桀骜不驯的傲气，珍养稳健平和的正气；在与农夫村民等底层民众的交往中，他去除了纠缠恩怨的意气，蓄养虚怀若谷的大气；在躬耕东坡的劳动中，他蜕掉了多愁善感的书生气，护养刚毅坚强的大丈夫气；在纵情山水的天真中，他超越了人类时空的局限，养聚天地宇宙一体的浩然气。他以顺其自然、坦然面对的生死观，实现了人格魅力不朽的精神气。苏东坡在世时便已出版众多诗集，按时期分，至少有7种：《南行集》、《钱塘集》(杭州)、《超然集》(密州)、《黄楼集》(徐州)、《毗陵集》(常州)、《兰台集》(任翰林时)、《海外集》(儋州)。目前已知最早的苏东坡诗集，是驸马王选授意刊刻的《王洗刻诗集》。王在元丰二年(1079年)以前刊印了苏东坡诗的一部分，在苏东坡被控受审时，将四卷诗呈上作为证物。元丰五年(1082年)，陈师仲刊刻了《超然集》和《黄楼集》。元丰八年(1085年)，苏东坡自黄州获释后，写信给朋友滕元发，要求把诗集的木版毁掉。绍圣四年(1097年)至元符三年(1100年)，刘沔写信与苏东坡商议刊印全集，苏东坡称赞那本集子毫无伪作掺入。苏东坡去世后，各种评注本出现，评论部分都是注明诗句的出处，注解部分则集中说明人名、地名和写诗的背景。
有关苏东坡漫长一生中多姿多彩、曲折多变的丰富经历，既存在于各种史料中，也存在于他那浩繁的著作里。他的诗文总计接近百万言，他的札记、遗墨、私人书信亦广见于敬仰他的文人所写的大量闲话漫谈中，并流传至今。由王安石变法引起的纷争以及绵延苏东坡一生的政坛风波，历代也有大量记录资料，其中包括数量甚多的对话录。宋儒都长于写日记，尤以司马光、王安石、刘挚、曾布最为著名。苏东坡不写日记，但留下大量札记，游山玩水、思想、人物、处所、事件，他都笔之于书，有的记有日期，有的不记日期。当时他还以杰出的书法闻名，经常有人恳求墨宝，他习惯于题诗，或书写杂感评论，酒饭之后随手赠予友人。此等小简偶记，人皆珍藏，传之子孙后代，有时也以高价卖出。在这些偶记题跋中，往往有精妙之作。现今保存下来的东坡书简约有八百通，有名的墨迹题跋约六百件。
众多的史实资料，为今人研究苏东坡提供了便利。笔者经过长期的阅读构思，认真研读林语堂大师所著的《苏东坡传》、王水照先生的《王水照说苏东坡》、王伟先生的《风情百样苏东坡》等书籍，观看康震教授在《百家讲坛》主讲的《唐宋八大家之苏轼》，同时参考公共文献、地方志等后，确定本传记以诗词为眼，纵观苏东坡的人生经历，对与之相关的人物也作相应介绍，以利于读者更好地把握和了解历史人物的多面性、复杂性。
在此对所有为本书着迷的朋友表示感谢！希望你们的支持让此传记完整的留下去，加个粉丝支持下谢谢！
,
