①蝉· 虞世南（唐初）
垂緌（ruí）饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉（jiè）秋风。
译文：蝉低着头吮吸着清透的露水，如流水般连续的叫声透过稀疏的梧桐。身居高处声音自然传的很远，这并不是凭借秋风传递的原因。
背景介绍：虞世南，历经南朝陈、隋朝，一路坎坷，但始终坚持高洁的品格，在乱世中仍然坚持正道，隋末唐初，受唐太宗知遇之恩，唐太宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”，唐太宗称他德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝（“世南一人，有出世之才，遂兼五绝。一曰忠义，二曰友悌，三曰博文，四曰词藻，五曰书翰“），后逐渐位高爵显，心情旷达舒畅，这首诗就是写于这个时期！
详解：这首托物寓意、寄情于物的小诗，是唐人咏蝉诗中年代最早的一首！
首句“垂缕（ruí）饮清露”“缕（ruí）”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，好像下垂的缕（ruí），所以说是“垂缕”。
古人认为蝉儿生来品性高洁，栖息在树的高处，只饮用清透的露水，所以说是“饮清露”。这一句表面上是写蝉，实际上是比兴自己。
"垂缕”暗示高贵的官员身份，在古代只有显贵的官员才头戴冠缨，所以经常以“冠缨”来代指高官。高官厚禄，在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在诗人这里，将“贵”与“清”做统一，为三、四两句的“清”无需借助“贵”作反铺垫！
第二句“流响出疏桐”写蝉声传递悠远。梧桐是高大的树木，一个“疏”字，写出了梧桐的高挺清拔，而且和第四句“秋风”相呼应。
“居高声自远，非是藉（jiè）秋风”，这里的“藉（jiè）”通“借”，是借助、凭借的意思！这是整个诗篇中寄情于物的画龙点睛之笔。它是在上两句的基础上，引发出来的深论。
蝉声远传，一般人往往以为是借助于秋风的传送，诗人这里却别有深意，强调这是由于“居高”而自能致远！
这种独特的感受表达了诗人心中认定的一个真理：立身于世，无论何时何地始终坚守品格高洁的人，根本不需要某种外在的凭借，自然能够声名远播，正像三国魏曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后世”。
②咏蝉·骆宾王（唐初）
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心？
译文：秋天的蝉儿在鸣叫，作为囚徒的我不由得陷入深思。看了看蝉儿的两鬓乌黑，再看看自己的头发已经白了。秋露浓重，蝉儿飞行困难，寒风阵阵，轻易地把它的鸣唱淹没了。没有人相信蝉儿是高洁的，又有谁能相信我的清白，为我表述我的内心呢？
背景：骆宾王写这首诗时，正值唐高宗李治统治时期，因为上疏论事得罪了武后，遭受诬陷，以贪赃罪名下狱，这首诗正是写于狱中，诗人以己观蝉，将自己的无奈和高洁寄托于蝉，表露自己虽然冤屈，但无处诉说的心境！
“西陆蝉声唱，南冠客思深。”首二句采用起兴手法，通过蝉声引发他乡之客思念家乡。“西陆”指的是秋天，“南冠”指的是囚徒，本诗一开始就描写秋蝉高声歌唱，接下来就点出诗人在狱中深深怀想家园！
“不堪玄鬓影，来对白头吟。”三、四两句，一句说蝉，一句说自己。诗人几次讽谏武则天，以至于被下狱。大好的青春年华，经历了政治上的折磨，已经是满头白发。在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两鬓乌玄，两两对照，不禁自伤老大！
白头吟又是乐府名曲。相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤。其诗云:“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。”
在这里，诗人巧妙地运用了这一典故，进一步控诉执政者辜负了诗人对国家的一片忠爱之情。
“露重飞难进，风多响易沉。”接下来五、六两句，两句中无一字不在说蝉，也无一字不在说自己。“露重”、“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制。蝉如此，我也如此，物我在这里打成一片，融浑而不可分。
“无人信高洁，谁为表予心？”秋蝉高居在树上，风餐饮露，有谁相信它不食人间烟火呢？通过这句诗，诗人自喻自己高洁的品性，不被当时的人所了解，相反地还被诬陷入狱，“无人信高洁”之语，也是对自己被栽赃陷害的辩白。
正如屈原在《离骚》中所说:“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在这样的情况下，有哪一个来替诗人雪冤呢？“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。
③蝉·李商隐（晚唐）
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清。
译文：
蝉本来就因为栖身在高枝上才难以饱腹，它鸣叫不停却无人理睬真的是耗费了感情啊。叫到五更以后已经是声嘶力竭、稀稀落落快要断绝了，可是那棵树依旧是满树碧绿，无动于衷，真的是无情啊！我远离家乡做官，职位低俸禄少，像桃梗小人一样漂泊不定，家乡的田园已经是长期荒芜，杂草早已长平。劳烦你了，你的境遇让我能够警醒，我如今是一贫如洗，全家像水一样清寒。
背景：处于晚唐时期，平生曾两度入官秘书省，但最终未能得志，处境每况愈下。该诗就是表达了他虽仕途不顺，职低位卑，漂泊无依，但仍然坚守清高之志的信仰！
古人有云:“昔诗人篇什，为情而造文。”(南朝梁刘勰《文心雕龙·情采》)这首咏蝉诗，就是抓住蝉的特点，结合作者的情思，“为情而造文”的。诗中的蝉，也就是作者自己的影子。
“本以高难饱，徒劳恨费声”，“高”指蝉栖高树，暗喻自己的清高；蝉在高高的树上吸风饮露，所以“难饱”，这又与作者当下的感受暗合。。
但这样的鸣声是白费，是徒劳，因为不能使它摆脱难饱的困境。这是说，作者由于为人清高，所以生活清贫，虽然向有力者陈情，希望得到他们的帮助，最终却是徒劳的。
诗人笔下的人格化的“蝉”,可能带有自况的意味吧。清沈德潜说:“咏蝉者每咏其声,此独尊其品格。”(《唐诗别裁集》)这确是一语破的之论！
“五更疏欲断，一树碧无情”，这里把不得志的感情推进一步，达到了抒情的顶点。蝉的鸣声到五更天亮时，已经稀疏得快要断绝了，可是一树的叶子还是那样碧绿，并不为它的“疏欲”而悲伤，显得那样冷酷无情。
这里接触到咏物诗的另一特色，即无理得妙，蝉声的"蔬歌断”,与树叶的“碧”两者本无关涉,可是作者却怪树的无动于衷。就寄托身世遭遇说，责怪有力者本可护佑荫庇而却选择“无情”。
“薄宦梗犹泛，故园芜已平”，抛开咏蝉，转到自己身上。作者在各地当幕僚,是个小官，所以称“薄宦”。
“梗犹泛”，典故出于《战国策·齐策》：桃梗(桃木人)谓土偶人(泥人)曰：“子(你)，西岸之土也，挺(塑起)子以为人。至岁八月,降雨下,淄水至,则汝残矣。”土偶曰：“不然，吾西岸之土也；吾残，则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人。降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。”
这里诗人经常在各地流转，好像大水中的木偶到处漂流。这种不安定的生活，使他怀念家乡。
晋陶渊明《归去来兮辞》:“田园将芜胡不归。”更何况家乡田园里的杂草和野地里的杂草已经连成一片了，作者思归就更加迫切。
“烦君最相警，我亦举家清”，又回到咏蝉上来。
钱锺书评论这首诗说:“蝉饥而哀鸣,树则漠然无动，油然自绿也。树无情而人(“我”)有情，遂起同感。”
这三首唐诗，诗体同为五言绝句（五言律诗），技法同为比兴手法，主角同为秋蝉，却表达了诗人不同的处境和心情！
清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多,唐人犹得此意。同一咏蝉,虞世南“居高声自远,非是藉秋风”，是清华人语；骆宾王“露重飞难进，风多响易沉”是患难人语；李商隐“本以高难饱,徒劳恨费声”，是牢骚人语。比兴不同如此。”
这三首诗都是唐代托蝉寄意的名作，但由于作者地位、遭际的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛“咏蝉”诗的三绝。
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