子曰吾道一以贯之感悟：吾道一以贯之之新解

子曰吾道一以贯之感悟：吾道一以贯之之新解(1)

【原文】

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ---《里仁篇》第15章

【译文】

孔子说：“我所说的道就是用‘一’来贯穿它的运用。”曾子迅速回答说：“我明白老师的意思。”孔子说完就出去了。弟子们围过来问曾子：“老师说的是什么意思呀？”曾子说：“老师所说的道，尽心竭力按照仁的要求去做就好了。”

注释：

（1）参,曾子的名。

（2）道，这里指形而上的那个道，也就是“仁”之体。

（3）一，《说文》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”即最初，万物形成之始，道建立了一。后来，才分解为天和地，演化为万事万物。本章的“一”就是指“道”的本体道演化成万物的过程。

（4）贯，《尔雅•释诂》：“贯，事也。”即事、事例。《尔雅•释诂》：“贯，习也。”即熟悉、熟练。《说文》：“贯，钱贝之贯也。”即贯穿钱贝的绳索。本义是穿钱所用的绳索。本章指穿连、贯通、贯穿。

（5）唯，《说文》：“唯，诺也。”即回答之辞。本章指急速回答之声。

（6）门人，孔子弟子皆称门人。

（7）何谓也，什么意思呢？

（8）忠，《说文》：“忠，敬也。”即敬仰并遵从。本义是忠诚无私，尽心竭力。本章指尽心竭力。

（9）恕，《说文》：“恕，仁也。”即仁。区别于“仁”称“恕”，意在表达仁为体，恕为用。本章指仁的运用。

（10）已，完成、完毕。

复活论语解读：

本章是《论语》中被认为最难懂又最著名的内容之一，古往今来解读者可谓五花八门，张三说张三的道理，李四说李四的道理，到底谁的注解更接近孔子的本意呢？一位认真研究过《论语》几十种解读版本，自称他的注解是国内最好的，在人们看来其对本章的理解连皮毛都没有沾上。为什么呢？在对佛教的评价时说，他去过寺院呆了三天并认真观察了出家的修行人，说商业化严重并对佛教进行否定。其实，这位解读者最缺乏的就是宗教精神。东方有圣人，西方有圣人，其心同，其理同。所以，南怀瑾先生对本章的解释是别出心裁。有人曾说，在解读《论语》的时候，不应把道家和佛家的理论放进来解说，我却不这样认为，究其实东西方的圣贤很多都是相通的。如果没有宗教的精神，本章的“道”是什么？儒家和道家都是源于《易》，它们的文化之根是一样的。儒家之道和道家之道都应该是来自《易》之道。所以我们无论是学习老子的学问，还是孔子的学问，都应该以《易》作为根本，然后儒道互解方能找到准确完整的答案。还有本章的“一以贯之”和“忠恕”之说，若离开根本，就会失之毫厘，谬以千里。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”孔子直接开口，告诉了曾子，“吾道一以贯之”。孔子的这句话，被后人搞成了一个千古公案。孔子的话可分为两部分，我们逐一来了解。第一是“吾道”，第二是“一以贯之”。孔子在《里仁篇》谈“道”，我们已经明白在第八章的“朝闻道，夕死可矣”，闻道就是悟道，这个 “道”是那个形而上的道，是本体。接下来一直谈“道”的外用。到了这一章，孔子该总结了。所以直接说“吾道”，意思是，我讲给你们的“道”。一以贯之，应为“以一贯之”。以，用。贯，贯通、贯穿。之，代指前面的“吾道”。这句话问题就出在这个“一”是指什么。《说文》中：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”也就是说，最初，万物形成之始，道建立了一。后来，才分解为天和地，演化为万事万物。显然，这个“一”就是个代号，于本章的语境有关，代指的就是“道”。用“一”来做代号，不是孔子的专利，老子也使用。《道德经》第四十二章有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子在这里说的“道”，就是本章孔子所说的“道”。“道”如何会“生一”呢？这个作用不可说。这一“生”就从形而上的道，成为形而下的器。道是体，一就是用。有了能用的“一”，就生出“二”。二，就是阴、阳二气。这个“气”是无形的，所以必须生三。三是什么？后人多不讲，我认为老子在这里说的是“天、地、人”三才。有了三才，万物才生出来。孔子在《易•系辞传》这样说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”太极，就是老子所说的“一”，两仪就是“二”，四象是太阴、太阳、少阴、少阳，就是“三”，八卦代表万物，也是老子所说的“万物”。足见，两位圣人所说的“道”以及“道”之“用”，用“一”来代替，意思是相同的，因为他们的文化是同根，都是源于《易》。再回来来看孔子跟曾参说的话，意思是：我所讲的“道”，用“一”贯穿道的作用。很显然，孔子所讲的“道”，讲不出来的就是“道”，能讲出来的能运用的就是“一”。这个“一”在本章有具体所指吗？当然有，那就是“道”的外用“仁”。孔子没有直说，弟子们只有曾参明白了，回答“唯”。曾参的回答不是一般的“是”，“老师，我明白了”，而是急速回答，说明曾参明白了老师所说的话而激动。

子出，门人问曰：“何谓也？”孔子说完，就出去了。我们常说《论语》的很多章是可以编写成剧本的。孔子得到了满意的回答，随后就出去了。透过简单的几行文字，孔子，曾子，还有周围的人仿佛就在我们的眼前。门人，指在场的弟子们。后人也有认为孔子来到了曾子的住处，这里的门人是指曾子的弟子。但是，仅仅从“子出”来判断是在曾子的住处，理由是不充分的。在《论语》中，孔子的弟子皆称门人。孔子一走，弟子们围过来问，老师说的是什么意思呀？后人说曾子得了孔子的心法真传。我们读曾子的《大学》，有“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”谈到了“近道”，在谈到“修身、齐家、治国、平天下”时，前提是要“欲修其身者，先正其心。”谈到了“正心”。显然，曾子的确是得了孔老夫子关于“道”的心法。但是，在本章孔子所讲的“道”，曾参听明白了，是孔子的心法吗？也就是说是指儒家学问的“性命学”吗？我们看看曾子下面的回答也就明白了。

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子明白了老师的话，就是“吾道一以贯之”，在他解释给别人的时候，是和老师所讲应该是一致的。夫子之道，老师所说的道，就是孔子说的“吾道”。“一以贯之”就是“忠恕而已矣”。后人对曾子之言的理解是基本一致的。杨伯峻的理解为，曾子道：“他老人家的学说，只是忠和恕罢了。”其对“忠恕”的注解为，“恕”，孔子自己下的定义：“己所不欲，勿施于人”。“忠”则是“恕”的积极一面，用孔子自己的话，便应该是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”钱穆的理解为，曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”其对“忠恕”的注解，采用朱熹的观点，尽己之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。南怀瑾认为，夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。做人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容。就此便可以入道了。曾参讲的对不对呢？有问题！那不叫“一以贯之”，该“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？这是一个大问题。

我认为，南怀瑾先生提出的曾子回答的“忠”和“恕”，和孔子所讲的“一以贯之”的“一”有矛盾，但是并没有找出原因来。其实，古今诸家，都是陷入古人对“忠恕”的错误理解，把“忠”和“恕”作为两个并列的概念。要想弄清楚“忠恕”的含义，我们完全可以从先秦的典籍中找到答案。

忠，《说文》的注释是：“敬也”，即敬仰并遵从。本义是忠诚无私，尽心竭力。在《论语》中，曾子在《学而篇》第四章有“为人谋而不忠乎”，意思是，帮助别人讨论、筹划如何解决困难是不是尽心竭力呢？这里的“忠”是尽心竭力的意思，是用来表达“谋”的，“忠”不能单独表达一个意思。曾子的《本孝》中有: “曾子曰：“忠者，其孝之本与”，是说“忠”是孝的根本。这里的孝是“敬”的意思。本章的“忠”，为尽心竭力的意思。恕，《说文》的注释就是“仁也”。在《卫灵公篇》第24章，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”孔子对“恕”的解释是，恕就是自己不想要的东西，不要施加在别人身上。《孟子•尽心上》有：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”孟子说：“一切我都具备了。反躬自问，自己是忠诚踏实的，没有比这更大的快乐了。不懈地推行恕，求得仁道没有比这更近的。”这里明确指出，推行恕就是求仁。这一点我们要清楚，“恕”虽然是“仁”，为什么还要用两个字呢？其原因是“仁”是仁之体，“恕”为仁之用。

而“忠恕”在一起使用，还见于《中庸》，可以说是对本章的详细诠释。子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”诗云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。《里仁篇》讲“道”，本章孔子说“吾道”，曾子又说“夫子之道”，在《中庸》中的“道”，是一回事。都是在苦口婆心，为了让我们明白孔子所讲的“道”到底是什么。孔子说，道并没有远离了人，假若有人修道，因为故弄玄虚，而使得道远离了人，不可以称得上修道。接着用《诗》中的话来比喻。伐柯是干什么？砍木头。“柯”是斧柄，也是木头，木头的枝杈把它砍下来削好了以后，把它做斧头的、砍木头一个大斧头的把子。“伐柯伐柯”，白话的意思就是“砍啊！砍啊！”“其则不远”，则，是规则，就是斧柄的样式。因为心中有斧柄的样式，当举起斧头砍数枝的时候，斧柄的样子已经很近了。这诗是很有意境的，从砍伐到斧柄成型，有一个过程。接下来的解释真是太妙了。手握着斧柄砍伐树木做斧柄，斜着眼睛瞄着手中所握的斧柄，斧柄的样式好像还离得很远。儒家讲道的目的是为了什么，为了实用呀！所以，君子用别人存在的问题来治理人，别人如果有过错，改正了也就可以了。接下来的话，就是理解本章的“忠恕”最关键的。“忠恕”，就离道不远了。“施诸己而不愿，亦勿施于人”和“己所不欲，勿施于人”是同一个意思，凡是自己不愿意别人施加给自己身上的事情，也不要把它施加到别人身上去。“忠恕”离道不远，就是做好“己所不欲，勿施于人”。这里并没有把“忠”和“恕”作为并列的概念。所以，此处的“忠恕”和本章的“忠恕”是同一个意思，也就是说，“忠恕”没有第二种解释，“忠”就是尽心竭力，“恕”就是“仁”，即是尽心竭力推行仁。

现在，我们再看这一章就明白了。孔子在给曾参讲“吾道”的时候，其所说的“道”并不是形而上的那个道体，而是实用的“道”。这个“道”用“一”来代替用以贯穿整个“道”的运用过程。“一”代指什么，就是“忠恕”，就是尽心竭力推行仁。还有几个字，我们不能忽略，就是“而已矣”。矣，助词，表示完成时态，相当于“了”。而已，我们现代人对其在古汉语的用法，认为是，用在陈述句末，表示限止语气，相当于“罢了”，常跟“只”、“不过”、“仅仅”等连用，对句意起冲淡作用。若是这样解释，曾子连用了两个句末语气助词，一个表示阻止语气，一个表示完成时态。等于说曾子拉了两个意思不同的长调，简直是太啰嗦了。其实，而，连词，表示相承关系，“就”的意思。已，完成、完毕。我们在这里可理解为，做好了，就是完成夫子之道的运用。所以，曾子的回答是：老师所说的道，尽心竭力按照仁的要求去做就好了。

曲阜儒风国学院，是经曲阜市文旅局批准、民政局注册的国学教学基地，因学院坐落在东方圣城——曲阜，与孔庙一墙之隔，是距离孔子最近的国学院，于创建之初，便确立了对传统文化的教学、培训、交流、展示、研究与传播的方向，以真才实学、修学并进为根本，立足于传承国学精髓、树立高尚师风、传道授业解惑、竭力报效国家为目标，意在聚集淡泊名利、志向高远的有志之士。学院下设培训学校、文化传播公司等六家单位，汇聚国内一流教育专家，集创建国学教育体系与推广传播于一体，并长期为党政机关和校园文化建设服务。同时，学院拥有国内一流策划专家，为文化品牌建设、景区规划、市场营销提供智囊服务。因得天独厚的地理位置及良好的办学环境、浓厚的儒家氛围，学院荣幸成为2018央视春晚曲阜分会场合作单位。办学宗旨：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。办学理念：仁心为体，义行为用。学院院训：以文会友，以友辅仁。学院学风：万仞宫墙下，学而时习之！下属单位：曲阜鼎立启智教育培训学校山东儒风国学有限公司山东复活论语文化传播有限公司山东鼎立启智文化传播有限公司曲阜鼎立启智教育咨询有限公司曲阜鼎立税务师事务所有限公司服务内容：（1）党政机关文化建设，及传统文化教育体系导入和培训。（2）中小学传统文化教育体系创建与师生培训。（3）旅游景区品牌策划、规划、推广。（4）旅游研学基地的策划、规划与运营。（5）鼎立启智快速阅读全国加盟连锁总部。（6）快速记忆、快速阅读、思维导图课程研发、推广。

子曰吾道一以贯之感悟：吾道一以贯之之新解(2)