中国古代非常讲究礼，礼制萌芽于五帝时期，形成于夏商周。因为我们目前能掌握的关于礼的典籍，主要源于西周，特别是传说中周公旦制礼作乐，备受孔子推崇。《周礼》（又名《周官》）虽是后人伪托周公之名而作，但确实记录了许多西周时期的礼乐制度。
谈谈个人的理解。西周的许多制度（包括礼乐制度）绝不是其首创，周公旦仅是对商朝的文化进行了传承和改良。《尚书·多士》中记载，周公旦对殷商遗民说过：“惟尔知，惟殷先人，有典有册，殷革夏命。”（解释：你们都知道，只有你们殷的先人才有记载历史的文献典册，记载了成汤灭夏的事件。）这说明了早在商初就有了记事的典册，可惜目前考古发掘的殷商文物均为甲骨卜辞，没有发现典籍（确实不好保存），但并不影响我们认定这个事实存在过，也可由此推断出周族人在文化发展和文明开化上是落后于商族人的，对商族人还是崇拜和学习的。所以，我们有理由相信，殷商时期的各项制度被周王朝继承了，礼乐制度在殷商时期已经形成。
关于成年礼（又叫成丁礼），据说早在原始氏族社会就存在，随着时代发展越来越完备。成年礼又叫冠笄礼：男的成年叫冠礼（加冠），女的成年叫笄礼（及笄）。下面我们专门了解一下古代女子的“及笄”之礼。
《礼记·内则》：“女子十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之。郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之，其未许嫁，二十则笄。”笄即发簪，后称女子年满十五为“及笄”，表示已到出嫁的年岁。《仪礼·士昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之，称字。”事实上，在先秦以前，特别是商以前，女子及笄之年应该还要更小些。
女子成年叫“及笄”，就是要从发型上作出改变，将头发盘起成髻，并插以笄（簪子）以固定。不同时代女子的发髻流行款式也不同，唐代的段成式（字柯古）在《髻鬟品》中记载了百余种发髻。其中，夏商周时期的发髻特点是“君子偕老簪笄珈”。
“君子偕老簪笄珈”出自《诗经》：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何？”（译文：誓和君子到白首，玉簪首饰插满头。举止雍容又自得，稳重如山深似河。穿上礼服很适合。谁知德行太秽恶，对她真是无奈何！）这是讽刺卫宣公的老婆卫姜的品行不端的诗，但“副笄六珈”却描写出了周朝时期贵妇人的发髻样式：“副”是编的假发髻；“笄”即簪子；“六珈”是有六颗垂珠的玉笄。
那么，夏商周时期的发髻到底什么样子呢?找了好久，百度到下图样式。
无意中又看到中国台湾地区出的一枚邮票——《殷商·贵妇虿(chài)尾黹(zhǐ)纯衣》。
结论：商周时期妇人的发髻比较简单，盘发结成高髻，插以多笄以固定；贵妇人会盘虿尾髻，佩以垂珠玉笄。所以，“笄珈”又可用于代称“妇人”。
下面言归于汉字“妇”。
百度词条将“妇”的本义解释为：持帚女人，引申为成年女子，已婚女子。
我对“持帚之女”为“妇”是严重质疑的。理由有两点：
理由一：在古代，“妇”是尊称。据《礼记·曲礼下》记载：天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。从中不难看出，普通人的配偶是不配称为“妇”的，“妇”的地位还是比较尊贵的，根本不可能持帚洒扫。
理由二：在甲金文中，“妇”不仅有“女” “帚”，也有单独的“帚”。很难想象，单独用“扫帚”就能指称成年女子，后来还发展成“士的配偶”。
在河南安阳市发掘的“妇好墓”中也发现大量的单“帚”之“妇”——“妇好”。
据专家考证，妇好是商王武丁的王后，不仅掌管神圣的祭祀占卜，还是统兵征战沙场的将军。妇好，“好”姓（“好”通“子”，上古姓氏均缘自母系氏族，从“女”），即商王室的子姓，而“妇”显然是种尊称，在当时很可能类似于“妃”甚至更高。“妇好”身份尊贵，岂能变成把“好扫帚”？
我对“妇”之甲骨文符号的个人解读是：梳着“笄珈高髻”的女子。换句话讲，就是所谓的“帚”符号并不是“扫帚”，而是“插着笄珈的高髻”。
而下图这个所谓“帚”，多了一个“H（横工）”。
我曾经解读过“方”的甲骨文，即“以人为中心的前后左右区域”。
所以，上面所谓“帚”的意思就是“将前后左右所有头发向上梳，盘成高髻，并用笄加以固定”。
结论：“盘着高髻，插着笄珈”的女子才叫“妇”，本是贵族成年女子。“及笄”之后的女子宣告成年，赐以表字，可以出嫁了（嫁为人妇）。
周公制礼作乐是为贵族而制作，平民和奴隶是没有资格享受的。而受一些专家影响和误导，我们一直以为“持帚之女子为妇”，今天我为“妇”正名：“及笄之女子为妇”。“妇”的甲骨文符号强调的是“发型”（贵族/上等人），而不是“扫帚”（平民/下等人）。只是随着时代的发展和社会的进步，“妇”也逐渐平民化，甚至还用于贬义贱称（淫妇、荡妇、泼妇）。
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