作者：史毅
《论语》中，孔子对子产有这样的评价：
"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
孔子对子产"恭敬惠义”这四个字的褒奖，不可谓不高，但过于概括。司马迁《史记》的记载比较具体：
子产"为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：`子产去我死乎！民将安归？”
如此杰出的国相，百姓能不爱戴吗？他有怎样的治国措施？我们以《左传.郑子产相国》为例说明：
"郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：`毁乡校何如？'子产曰：`何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。'然明曰：’蔑（鬷蔑，字然明，郑国大夫）也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之。'”
"防民之口，胜于防川”的格言应该来源于此。有这样智慧和胸怀的人，能治理不好国政吗？难怪子产之死，郑国百姓如丧考妣，他确乎为难得之良相，确乎为倾听百姓声音，依照百姓利益办事的良相。
有胸怀才能有格局，有格局才能识人用人。《论语》中还有这样的记载：
"为命，禆谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。"
此一段说的也是子产。《左传.郑子产相国》中写道：
"子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事。子太叔美秀而文。公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令。裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽（公孙挥字），且使多为辞令。与禆谌乘以适野，使谋可否。而告冯简子，使断之。事成，乃授子太叔使行之，以应宾客。是以鲜有败事。”
综上所述，子产治国突出了一个中心：为百姓谋福祉；张弘了两个基本点：一个为"导”，一个为"用"。
百姓议政，七嘴八舌，概括起来不外三类人：循吏奉事的拥护者，不明事理真相者，蓄意闹事唱反调者。第一种人要给予保护、鼓励，这是推行政治的根基；第二种人要解释、说明，引导归正；第三种人以法惩戒，勿使妄动。这样，民意之水才能流向政府规化的渠道。
子产的用人，我们引管子在《权修》一文中的说辞以佐证：
"万乘之国，兵不可以无主；土地博大，野不可以无吏。百姓殷众，官不可以无长；操民之命，朝不可以无政。”
问题是何人为主，为吏，为长，为政？这一国之相就须慧眼识人，智心用人。调动各种人才的专长特异，来完成国政这一系统工程。古代的子产做到了，故其决策"鲜有败事”。
