中国古代文学作品的创作，与音乐有关系，与语音也有关系古代的文艺理论著作每每以音乐、语言、声律的术语互相指称，以传达对这三者互相依存关系的体认，也帮助读者从不同侧面对之有浑然的了解但有些本来巧妙的表达，却由于作者混用术语，给后世理解文本造成意见分歧如学者对《文心雕龙·声律》“商徵响高，宫羽声下”一句的认识分歧黄侃先生认为刘勰说错了，应改为“宫商响高，徵羽声下”；《文心雕龙》研究专家詹锳也认为刘勰有误，但他认为应改为“徵羽响高，宫商声下”何九盈先生认为分歧主要在所依据的宫商系统不同，而刘勰此语并非误言范文澜《文心雕龙注》支持黄侃先生；有些网站，比如“中国哲学书电子化计划”在录入《文心雕龙》时，就径直据改笔者同意何先生的主张，现尝试申说之，下面我们就来说一说关于楼上宫商角徵羽?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
楼上宫商角徵羽
中国古代文学作品的创作，与音乐有关系，与语音也有关系。古代的文艺理论著作每每以音乐、语言、声律的术语互相指称，以传达对这三者互相依存关系的体认，也帮助读者从不同侧面对之有浑然的了解。但有些本来巧妙的表达，却由于作者混用术语，给后世理解文本造成意见分歧。如学者对《文心雕龙·声律》“商徵响高，宫羽声下”一句的认识分歧。黄侃先生认为刘勰说错了，应改为“宫商响高，徵羽声下”；《文心雕龙》研究专家詹锳也认为刘勰有误，但他认为应改为“徵羽响高，宫商声下”。何九盈先生认为分歧主要在所依据的宫商系统不同，而刘勰此语并非误言。范文澜《文心雕龙注》支持黄侃先生；有些网站，比如“中国哲学书电子化计划”在录入《文心雕龙》时，就径直据改。笔者同意何先生的主张，现尝试申说之。
“五音”有音乐、言语、声律之异
中国古代音乐用宫、商、角、徵、羽“五音”代表五个音阶，相当于简谱中的1、2、3、5、6，代表的是五个音高。在古代，音乐五音也有两个系统，上面说的是《礼记·月令》的体系，其高低次序是从低到高依次为宫—商—角—徵—羽。还有一个是《管子·地员》的体系，其次序是从低到高依次为徵—羽—宫—商—角。
如果把“响高”理解为高音，“声下”理解为低音，则上述刘勰之说与两个系统都不合：“商徵”不同高，“宫羽”不同低，两系统皆然。所以，黄侃、詹锳都觉得应该改正。而黄侃依据的是《管子》系统，詹锳依据的是《礼记》系统。虽然两先生所言均有道理，但均需改字解经，故非上策。
音乐“五音”不同于言语“五音”。把音乐的音高应用于言语，就产生了言语“五音”或“五声”。古代医生依据病人声音不同诊断疾病，并移用了音乐“五音”术语。《周礼·天官·疾医》：“以五气、五声、五色眡其死生。”“五音”应用于言语，最为人们认可的，是魏左校令李登“以五声命字”，他把当时的一万多汉字按照“五声”归了类，著成《声类》一书。晋李静也用“五音”分类，著成《韵集》，宫商角徵羽各为一篇。可见，“五音”应用于言语也有不同的分野。
言语“五音”又非声律“五音”。声律之施，起于永明，是对诗赋行文的一种要求。“声律就是音韵协和的规律。”也就是属文作赋时讲究声调、双声、叠韵等语言技巧。沈约总结为“四声八病”，何九盈先生总结为清浊律、声响律、双叠律、四声律。
《文心雕龙》是从声律而言“五音”
刘勰《文心雕龙》是文艺理论著作，主要内容跟音乐无关。它也不是语言文字之书，并非以研究分析语言为宗旨。《文心雕龙》所论重在声律。音律包括声音的高低之别，以人的声音为本源，而乐器的高低升降，只是模仿人声；至于声音之和谐抑扬，是人的本性，所以古人制作音乐、歌曲，都以人的声音为依据，言语、音乐是否能符合声律，可以验诸唇吻；文章诗赋最重要的因素，在于言语的合乎声律。刘勰强调言语的重要，对音乐则等而下之。
刘勰说，人们听音乐，如果不和谐，就要调音，使得“响在彼弦，乃得克谐”；但是当时言语之“声”却很难认识。他认为，其原因是音乐作为外界的声音，听起来易辨识；而人的声音是人身内在的，人自己很难辨识。可见，刘勰关注的重点言语之声，讲的是言语之间的和谐规律，即声律。
音乐与声律都是对声音之间关系的要求，讲究呼应、搭配、和谐共处。这些要求用在音乐声上就是乐律，用在语音上就是声律。声律是对语言的运用，而非语言本身。语言本身也有和谐的关系，但和谐不是语言的要求；对于声律而言，和谐是生命，没有音与音的和谐，就无所谓声律。《文心雕龙·声律》讲究的声律，主要不是对语言单位的认识，而是强调如何运用语言使诗文和谐优美，达到文学追求。
当然，《声律》也涉及对语言单位的认识。例如：“夫宫商响高，徵羽声下；抗喉矫舌之差，攒唇激齿之异，廉肉相准，皎然可分。”这里说的“抗喉”、“矫舌”、“攒唇”、“激齿”，都是发音部位的术语。其中的“喉舌唇齿”，与后世的发音部位名称一致。而“廉肉”更是汉代就有的语音学术语。“廉肉相准”，即洪细相对，相互照应。这正是中国古代文学追求的整齐、对应的美。可见，刘勰对语音有很深入的研究。但其《声律》主要不是展示其音韵学研究成果，而是进行文学理论的探讨。
“商徵响高，宫羽声下”的真正含义
先看何九盈先生对《宋书·谢灵运传》“若前有浮声，则后须切响”一句的驳正。历来的学者都愿意把“浮声”、“切响”看成是语音的高低，认为“浮声”是平声，“切响”是仄声，或者看法相反。何九盈先生从声律的角度提出：“所谓‘切响’不是跟‘浮声’一模一样，而是‘异音相从’，这是不切之‘切’。”所谓“异音相从”正是《文心雕龙·声律》提出的声律要求之一，而另一个要求是：“同声相应谓之韵。”一同一异，或整齐，或错落。这就是声律的精神。《声律》里还有一句：“凡声有飞沉，响有双叠。”这里的“声”有飞、沉两种。飞，即浮。声有浮沉，所以，才可以“前有浮声，后须切响”。那么“响有双叠”之“响”就不仅仅是“双叠”之响，而是兼有声之飞沉、双声、叠韵。也就是说，不管是飞声（浮声）、沉声，还是双声、叠韵，只要前边出现了其“声”，后边就需要有“响”与之相应。“响”，回声的意思。《玉篇》：“响，应声也。”是用来照应前文的，要按照声律的要求，与前文形成或同或异的关系。
对“商徵响高，宫羽声下”的理解也应如此。这里的声响、高下，都是互文。如此，刘勰此语不仅不用改动，而且符合《礼记》、《管子》两个宫商系统。由于不涉及角音，可将其放在一边，其余的四音各自按照高低（高下）配对，正是“宫羽”、“商徵”。也就是说，“宫”和“羽”是声响关系，是一对由声之高低相应关系搭配起来的组合。“商”与“徵”为一对，与“宫商”同理。
刘勰相信，由心到言，由言到文，最主要的是一个“和”字。乐律和声律都要求和，这是其一致的地方。“和”要以高低为基础，但是不能拘泥于高低。其相对关系是律的重点。
（作者单位：中国人民大学文学院）
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