提起这句话，相信大家都不陌生八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？整句话的意思是：这样的事都狠心做出来了，还有哪些事是做不出来的呢？，下面我们就来说一说关于四佾六佾八佾区别?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!
四佾六佾八佾区别
提起这句话，相信大家都不陌生。
八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？整句话的意思是：这样的事都狠心做出来了，还有哪些事是做不出来的呢？
然而，有一些注解把此处的“忍”，解作容忍、忍耐，从而把本句理解为：如果这样的事情都容忍，那么还有什么事情是不能容忍的呢？
这种理解并不正确，然而得到广大认同，渐渐成为了孔子的一句名言，甚至衍生出了“叔叔可忍，婶婶不可忍”。随着社会环境的变迁，一些字句的意义也会随之变化，重新生成了新的涵义……
本句若作为一个单独句子，这样的理解自然是没有问题的。然而于本章，联系上下文意，这样的理解就有所偏差了。本章是孔子怒评季氏的僭越行为，担心其将会引发更大程度的礼崩乐坏，是一种强烈的斥责语气，而非是在委婉抱怨。故而，本句的“忍”，是直指季氏用心险恶，而不是解释要不要容忍。
1.为什么很多人都把这句话理解错了呢？
主流释意是以孔子为主语，解释为：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？是绝不能忍受的意思。
但杨伯峻先生的《论语译注》上以季氏为主语的解释为：
＂孔子谈到季氏，说：‘他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这个都可以忍心做出来，还有什么不可以忍心做出来呢？’＂
这句话就变成孔子是用来评价季氏的，是以小见大，通过礼的小细节看出季氏这个人没有什么底线。
而忍无可忍出自《三国志》：晋·陈寿《三国志·魏志·孙礼传》：“宣王曰：‘且止，忍不可忍！”释意：再也忍受不下去了。
1.依照杨先生的解释，二者显然意思是不同的。
古往今来，很多成语都会因为时间关系，改变了他们原本的意思。这样的例子也很多。譬如呆若木鸡这个词在古代可以形容军队军容整齐，令行禁止，纪律严明，现在却是完全的贬义词。
2.而若是依照主流释意，绝不能忍受和再也不能忍受也是不一样的。再也不能忍受的前提是之前忍了很久，给出的反击选择。而绝不能忍受是事情本身的触及我的底线，我不能忍受。
其实，这句话包含着更深层次的意思。需要我们结合当时的背景去理解。
2.为什么周朝创建周礼？
公元前11世纪,周武王推翻了商纣王朝,建立起封建国家——周。强大的周王朝在"殷鉴不远"的认知之下,开始意识到文化对社会进步的推动作用,进行了"殷尚鬼,周尚文""周人尊礼,敬神而远之"的思想改良,采取"制礼作乐"的政治统治手
西周官学乐教发达。然自春秋以降,周天子的地位发生了动摇,周代乐制亦随着礼之"坏"而"崩",主要表现为:雅乐文化不断下移;在雅乐的使用上,天子之乐，不断为诸侯,甚至大夫所僭用;器物方面,传统祭祀雅乐"金石之声"渐趋式微;在审美标准上,新声兴起,"不平"审美观冲击着传统"中和"审美观;就审美对象而论,雅乐呈现出从娱神到娱人的世俗化转向。
周礼是在原始宗教祭祀活动的基础上形成的一套贵贱有别、尊卑相序的等级严明的礼仪体系。它强调等级,从根本上维护阶级社会的政治统治。而季氏八佾舞于庭之类越礼之事的频频发生,表明礼的等级制度已受到破坏,它所维护的政治秩序被打乱,礼崩乐坏预示着政治的变革
周礼规定的等级制度是为了稳定社会，也确实稳定了数百年之久。孔子维护周礼，是为了社会稳定，但他维护不了，礼崩乐坏乃大势所趋。孔子以后，社会就进入几百年战乱的战国时期。
不过，虽然如此，事实上鲁国原本就能用天子之乐的。
3.鲁国能用天子之礼，季氏僭越在哪里？
先了解一个问题，为什么古代以八佾舞为最高等级呢？
因为天子是天的儿子，天道最长年三百八十四天，均分为六十四周，所以为八佾。天子必须遵从天道，所以《夏禹·连山》六十四组符号，《殷武·归藏》六十四块龟藏，《周文·周易》六十四周。
八佾之舞是周王室国舞，即《万舞》、也称《大武》，是战场上步兵方阵的艺术再现。一般演武于王师出征之前，亦可谓“战争动员令”。《万舞》是周国国歌，文王作曲，武王、太公和周公填词。周人出征和凯旋，必演《万舞》。
鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有勋劳于天下，故在周公殁后，赐之以重祭。命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。故鲁君祭宗庙有八佾之舞。鲁国是周礼最完备的国家，韩宣子拜访鲁国时曾经说过：“周礼尽在鲁矣。”
但天子之礼乐，只能在文王、周公庙用之，若用之于他庙，亦是僭礼。季氏是鲁桓公的后裔，为鲁国的卿大夫，他以为周公庙得用天子礼乐，故亦在其家庙中用之。此是严重的僭礼行为。
学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。所以孔子严斥其非。
4.孔子为什么如此重视礼乐？
我们都知道孔子是春秋时期鲁国人，但实际上孔子不是鲁国人，孔子祖上是宋国人商王室后代，所以他是子姓尔，鲁国是姬姓周公后代，孔子出生在鲁国，在鲁国长大。孔子在这样的环境国家长大，自然深受周丽的影响，所以他才会主张恢复周礼
《八佾》篇主要讲文化，文化在当时一个很重要的载体就是礼制，所以《八佾》篇以季氏的“八佾舞于庭”开始。《学而》篇主要讲学问的内用，《为政》篇讲学问的外用，《八佾》讲内用和外用结合起来所形成的文化。一个国家灭亡了，还可以重建。一个民族文化灭亡了，是无法重建的。中华民族经历了几千年，一次一次的被异族入侵，一次一次的面临崩溃的边缘，但中华民族变得一次比一次强大，始终没有灭亡。为什么？因为中华民族的文化一直没有消亡。
孔子曾经说过：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”意思是，中国以外的四方都有国家，却没有文化，无法流传，还不如已经灭亡多年但有文化传承的夏朝。
靠着武力和权谋去建立国家是容易的，比如中原周边的戎狄，他们都可以建立自己的国家，但却如流星一般，往往在历史的天空中一闪而过，没有留下什么东西，造成这一切的原因就在于“文化”。这些戎狄国家没有文化。而已经灭亡千年的夏朝，因为有文化，即使国家灭亡，文化也可以传承了下来。比如我们现在用的阴历，其实就是夏历。而我们一直自称是华夏文明。
孔子在文化即将灭亡时，将中华民族的文化集大成，删诗书，定礼乐，开教育。他有“天不生仲尼，万古如长夜“的美誉。从中，我们就可以侧面了解，孔子对我们中华民族的贡献到底意味着什么。
5.结语
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。每一次因为恶小而为，就是对恶的一次忍心，一次一次的忍心，就会让这个作恶的心越来越大。直到有一天，在面临着大恶时，他把心一横，做了出来。所以孔子对季氏的做法，感到很担忧，连天子所采用的八佾都做了出来，那离取代鲁国国君之类的事情还有多远呢？
所以我们要多学习，然后才能知道哪些小事不应该做，才能防患于未然。如果我们很多道理不明白，我们就会觉得有些事是小题大做，等有一天事情很大时，悔之晚矣。
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