这种残酷，在世界各处都能窥见...
阶级对立并不是一个抽象的概念。我们深入影片中的人物以及情景，其对立所产生的分离感，便跃然心头。它不仅体现于叙事层面上，从剪辑上，片头片尾夫妻的离婚段落，看似首尾呼应的处理，却也是增添了家庭中婚姻的悲哀。
影片最后让西敏绝望的也是：
在这样的社会环境下，即使夫妻两人同是知识分子，丈夫享受着性别带来的福利，却还在争吵中指责她只会逃避问题，逃避现实，就如同西敏想逃离这个国家一样。那已不是无法相爱或者相处，而是在伊朗环境下的一种现实。
自1979年伊斯兰革命之后，受着西方势力的影响，本身又存在教派差异的伊朗孤立无援，这种情况下纳德西敏夫妻两人暗示了伊朗的两类人群：
一种是纳德——呆在国内，一种是西敏——出国。
除了人民的各类选择，伊朗政府的构成的也十分复杂，自伊斯兰革命以及霍梅尼执政后，实行了政教合一的制度，而这类制度的典型例子就是梵蒂冈和伊朗，也可以说是神权国度。体现在日常生活中，就是妻子必须听从丈夫的话，根据《古兰经》教义，更是不允许女性接触其他男性的肢体。
而回过头就现实生活而言，在西方媒体口中闭塞、保守和极端民族主义的伊朗，吵架会将孩子隔离开，大男子主义的父亲捍卫正确，妇女可以开车外出工作。而两个家庭中的人物也绝不是单纯的二元对立，沦为政治隐喻的符号，他们本身就是复杂而多面有血有肉的人。
“
我无法对着古兰经起誓，因为我心有疑虑。
”
真相下的善良与过错从来不是一面单面镜，而是无数单面镜照出的部分事实互相拼凑，而镜子本身又会互相反射。
当人们试图去找寻一个两全的解决方案时，就如同站在一间无数镜子的房间里，即使你知晓所有的细节，也会良久哑口无言。现实残酷，真相混乱，所有的难题在不断披着新外套反复上阵。《一次别离》便是如此。
但这场无解的道德与利益的风波中，摒弃了常见的两种处理，选择在信仰中被化解这一种更巧妙的方法。人们解决问题的种种方式，不论是争吵或者掩盖真相撒谎，可当要拿着古兰经起誓，直接面对着神，此时那些虔诚的信徒便踌躇不安了，瑞兹颤抖着落泪着说出自己的疑虑，这种反转只会在拥有坚定信仰的人上成立，毫不突兀。
“
一方天地下普通人的无奈、愤怒、逃避。
”
现实生活中，孩子对着大人的争吵惊慌错乱，双眼噙满泪水；男人面对婚姻或事业所带来的中年危机，有人大喊大叫暴躁尖锐，有人在角落处隐忍着痛哭。女人对着生活中处处被剥夺的权利做着斗争，变得更加痛苦、挣扎。
这种残酷，在世界各处都能窥见，这部伊朗电影为何能引起世界各地人共情之处，便是因为人类悲欢与共。
影片结尾最后一个亘长的手持镜头中，夫妻中隔着一道敞开的门，他们眼神互相躲避，嘈杂的婚姻法庭走廊中，人来人往，男女高声争执，婴儿不停啼哭......
两人在这其中沉默着 、安静地发呆着，在人们路过自己时瞥他们几眼，孤寂又落寞的等待着孩子宣判最后选择的结果。
家庭的悲剧让幼小的孩子在惊恐中急速成长，在沉默中对着父母的信任危机或共情难题波及自身感到疲惫不堪，长大后对任何亲密关系都抱有内心深处的不安。这种体验是漫长而又充满转折，难以停止的一生，而这一刻的欢呼雀跃或者悲痛不已，也不过是人生中一个节点，是小孩是大人也是老人。
完
作者 |羊一周
月亮替人类赎罪
图片来源于网络
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