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原文 ：《毒鸡汤：一种时代的话语符号修辞》
作者 | 南开大学文学院博士生 李飞
图片 |网络
不倒的毒鸡汤
毒鸡汤是一种具有高度扩散能力的文化形态，由毒鸡汤、毒舌、毒舌语录、毒舌人设等元素构成。最近两年，一些自媒体贩卖焦虑，制造毒鸡汤，“毒害”年轻人，因其负面影响而被关停。但单纯关停某家自媒体，不过是少了一家毒鸡汤供应商。事实上，毒鸡汤不仅仅是自媒体的焦虑商品。毒鸡汤的制造和传播，有着广大网友的参与和推动，很多相关的段子、语录是匿名传播的。因此，这个问题的关键不妨换一种问法：数字资本主义时代，为什么如此依赖毒鸡汤？
毒鸡汤的起源难以考证，但是毒鸡汤的流行和微时代的到来基本是同步的。毒鸡汤刚开始和毒舌人设有关，某些综艺节目的主持人或嘉宾，被打造为毒舌女王，进而出现了毒舌语录，同时，毒鸡汤也和这些毒舌语录相差无几，它们的面貌都是“反励志”“反说教”。大概从2013年开始，毒鸡汤的受众价值被发现，媒体开始迎合毒鸡汤趋势。
在2013年的央视春晚中，蔡明在小品《想跳就跳》的毒舌形象引起关注。之后几年的节目，她延续了毒舌人设，只不过，小品结尾必然要从毒舌回归到正能量。同时，在选秀节目、相亲节目、求职节目中，毒舌人设也越来越多地出现。到了2017年的《吐槽大会》，毒舌已经变成挥之不去的元素。一些专门“贩卖焦虑”的自媒体也火了起来。但是，此时的毒鸡汤依然是文化合谋的产物，而不仅仅是自媒体向受众贩卖的“精神传销品”。2017年左右，社交媒体上，王尔德、张爱玲等经典作家，被网友们从“毒舌”视角重新发现。
毒鸡汤的意义系统
不妨看一下“经典”毒鸡汤的表达方式。王尔德的“毒舌”语录最为典型的一句是：我年轻时以为金钱是全世界最重要的东西，等到老了才知道，原来真的是这样。而张爱玲的“毒舌”语录流传最广的大概是这句：“你年轻吗？不要紧，过两年就老了。对于更多的毒鸡汤以及自媒体的爆款文，事实上，都可以用一个毒鸡汤段子来表示：我刚毕业，终于下定决心要在北京买房。我开始规划生活，购买理财产品，关注成功学大师，跟老板、同事搞好关系，经过五年的不懈奋斗，终于攒了十万块钱，加上我爸给的五百万，在北京买了房。在这个角度看，某些自媒体的爆款文章并没有独特之处，只不过用更为感性的方式演绎毒鸡汤。而毒鸡汤最为根本的特征，就是强调社会结构的不平等，社会分化的残酷性。也就是说，毒鸡汤要呈现的是所谓比“现实”更“真”的世界，这个世界本来就是冷漠的、功利的、不平等的、弱肉强食的。
毒鸡汤的流行与后意识形态的主体状况有关。根据齐泽克的的说法，在后意识形态/晚期资本主义的世界里，一般的意识形态批评已经失去了其批判力，因为主体是自反性的主体。也就是说，主体会运用所学的社科知识，反思自己的处境。比如说，当我们指出，某种现象背后掩盖的是压迫性的社会事实，主体对此并不吃惊，因为他们始终知道这一点。后意识形态时代，主体会和意识形态，尤其是权力话语编织的价值体系，保持一种反讽性的距离，他们认为，“花里胡哨”的话语修辞背后，是赤裸裸的资源分配和占有问题。
在此意义上，毒鸡汤戳破了某种权力话语和资本话语共同构筑的神话。社会财富一直增长，科技进展突飞猛进。社会不断地告诉我们，只要好好努力，就能取得不俗的社会成就。毒鸡汤则提供了另一个面向，社会的结构分化似乎变得越来越严重，社会的阶层流动变得越来越困难，以住房为核心的城市居家生活成本越来越高。如果说那些励志话语总归是这样一句话：好好努力，你会成功的。那么，毒鸡汤的应对话语就是这样：好好努力，你依然是个屌丝。对个体来说，需要警惕的是，这种负面的表达容易让社会滋长颓废的情绪。
那么，为什么对神话的戳破需要以毒鸡汤的形式出现？
毒鸡汤的认同政治
齐泽克将认同分为两种：想象性认同、符号性认同。简单地说，想象性认同是对某种形象的认同，我们以这种形象显得可爱，这种形象代表着我们“想成为怎样的人”。符号性认同则是对某个位置的认同，别人从那个位置观察我们；我们也从那个位置审视自己，以便我们显得可爱。比如，某个女孩子有着对某种极端的女性特质的认同，她认同的形象是脆弱、温柔的形象，于是，她也如此表现；但是，在符号性认同层面，她认同的是父权/男权的位置，正是在这个位置的审视下，她的极端女性气质才显得可爱。
在数字资本主义崛起的当下，想象性认同伴随着孤独经济的崛起，似乎具有了不可撼动的地位。大众文化方面，想象性认同的崛起体现在各个方面。全球偶像初音未来，这个扎着马尾永远十六岁的“世界第一公主殿下”首先是一个声音合成软件，其后又被设计出漫画形象以及人设。就是这样一个虚拟偶像，她的歌曲一度几度登上各种流行榜单的榜首，她在东京、香港、上海、新加坡、洛杉矶的演唱会场场爆满，现场粉丝异常热情。前两年爆红的社交软件抖音，满屏都是可爱的形象，少男少女、猫猫狗狗，以及小孩子，这些短视频有什么叙事要素、视觉/听觉奇观吗？没有。只要“我们一起学猫叫，一起喵喵喵”就能获得快乐。甚至，名字里也包含着变化。从“建国”、“国庆”，到今天的“紫萱”、“梓涵”，从“国家”位置发出的符号性认同，被从个体出发的想象性认同所取代。这种变化已经意识到。一方面，权力话语越来越借用二次元的逻辑来争取青年的认同；另一方面，资本也不断地通过“人设”将想象性认同纳入到消费逻辑。
但是，想象性认同错过了一些东西。它可以建构虚假经验，但没有办法传达主体有关社会困境的真实体验。而权力话语传递的和谐，被后意识形态主体体验为“虚假意识”。毒鸡汤，恰恰就是在这时候填补认同需求。主体需要一种阐释困境的方式，以调整自我和社会的关系。因此，一家自媒体可以倒掉，但是毒鸡汤还会顽固地生存下去。不可否认的是，这么做就是在“解构”，不过是所谓后现代主义的继续。
与此同时，意识形态并没有失效。正如齐泽克所说，意识形态作用，并不是让主体不相信其“内容”，而是让主体服从其“形式”。形式上的服从，会自动产生信仰。循着齐泽克的思路，再回到毒鸡汤的典型表达模式：好好没努力吧，经过努力你会发现，你依然是个屌丝。“…，依然/但是/不过…”这样一种拜物教思维，暴露了主体的隐秘的认同位置。这是一个极度认可“秩序”的视角，不妨称为之秩序拜物教。“…，依然/但是/不过…”是一种普遍的秩序拜物教：“出手打熊孩子是不对的，（但是）我想说打得好”；“这个社会，金钱、权力、关系决定一切，但是这就是事实啊”……我们可以看到，即使自反性主体具备了刺穿“虚假意识”的知识和能力，但是主体依然屈服于拜物教式的话语和思维方式，而形式则述行式地产生了对“秩序”的信仰。也就是说，毒鸡汤刺破神话，并不是为了批判神话，而是为了认同神话背后的由权力和资本主宰的社会秩序。最终，毒鸡汤的完整逻辑是这样：你可以很努力，但你依然是个屌丝，那你何不认可屌丝位置？这在一定程度上容易导致人们安于现状，失去奋斗的动力，进而是社会结构更加固化。因此，我们需要理性而清醒地面对毒鸡汤。
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