这个暑假，你看《西游记》了么？
说起童年，总归是少不了《西游记》的身影。每年寒暑假，电视台总会播放这部公认的“镇台神剧”。
随着时间推移，《西游记》每年寒暑假依旧会准时登场，但我们却已经都长大了。暑假的概念已经远去，对“西游记”背后的真实历史也了解更多。
那么，“西游记”是如何从“真实历史”变成“神话故事”的？这里就来简单说说这一衍变过程...
电视剧《吴承恩与西游记》
如今人们大多已经知道，《西游记》的故事以唐代僧人玄奘（三藏法师）西行求法为原型。
在经明代吴承恩妙笔，至现代拍摄之后，才有了我们常看的电视剧《西游记》。
从玄奘西行的故事，到《西游记》小说。前者是真实存在的历史，后者是文学创作的神话故事。二者之间经历了一个极其漫长的演变过程，时间上跨越近千年。
大雁塔与玄奘铜像
始于玄奘口述的历史《西游记》既是以“玄奘西行”为原型，最早的蓝本便可追溯到《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》。
贞观十九年（645年），西行十九载的玄奘回到长安。按照唐太宗的意愿，由玄奘口述、弟子辨机记录整理的《大唐西域记》问世。
与此同时，玄奘的另外两个弟子慧立、彦琮又另撰了《大唐大慈恩寺三藏法师传》，记载了玄奘的西行经历。
两本书之间互为补充，共同为后来的“西游记”奠定了最初的故事来源...
源于现实而又高于现实，这便是《西游记》故事的由来
须得注意的是，两本书虽然都忠于史实，但亦有所区别。
《大唐西域记》体例严谨，简扼流畅。而《大唐大慈恩寺三藏法师传》，尽管作者称“皆存实录，匪敢雕华”，其中却是穿插了不少“神奇故事”。
出现这样的差别也是可以理解的，毕竟前者是给皇帝看的，供皇帝参考西域诸国的情况。而后者则面向佛教徒和大众，需要吸引受众才能宣扬佛法。
况且，在当时交通不便、山川阻隔的环境下，玄奘往返十九年、路途五万里本就是一个“奇迹”。
例如，当他穿越沙漠戈壁抵达高昌时，高昌王麴文泰惊诧莫名 : “弟子思量碛路艰阻 ，师能独来，甚为奇也”。
电影《大唐玄奘》海报
又如，在前往阿耶穆佉国（中印度境内）途中，玄奘在恒河上突遭异教劫匪，要拿他祭神。
都被绑上祭坛了，结果“黑风四起，折树飞沙，河流涌浪 ，船舫漂覆”。劫匪以为是触怒了天神，才将玄奘放生。
总之，玄奘西行的传奇经历，给了人们发挥的空间。而慧立、彦琮将佛教传说的神异性融入到《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，正指明了最初的方向——使后来者能将玄奘西行与神话联系起来。
央视纪录片《玄奘之路》地图
宋代：西游故事“本土化”大家都知道，在《西游记》中除了取经的师徒四人，背后还有神界两大集团，即东方的道教系统和西方的佛教系统。
现实中，二者一个是中国本土产生，一个是西域传入，一般都不太会提及对方，当然贬低对方、抬高自己的情况还是有的。
而在西游记中，二者除了争斗，更重要的还有道与佛的融合。
曾有学者表示：南宋时期是西游故事本土化的重要阶段 。其中重要的作品就是宋代《大唐三藏法师取经诗话》（具体年代不详，多认为成于宋代）。
相较于唐代的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，《大唐三藏法师取经诗话》在神话化上已经有了质的飞越。且作者也十分注意消解故事中佛教的神变色彩，而将本土神话引入故事之中。
毕竟，佛教是由西域传入，纵使它影响范围再广，总归还是外来者。中国人有着自己“土生土长”的一套神话系统，而这套系统是植根于民族文化之中的。
《大唐三藏法师取经诗话》作者不详，实际成书年代也不详，多认为是宋代
例如，取经的护法神是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，八百岁时偷吃西王母的仙桃 , “ 被王母捉下 ⋯⋯ 配在花果山紫云洞 ” 。
西王母的神话自是源于中国本土，而且时间上也早于佛教传入中国的时间。它证明，至少从此处开始“西行取经”的故事已经开始本土化，换句话说就是具备“中国特色”。
也是从此处起，“西行取经”的故事在继续发挥佛教神话的同时，又将植根于国人心中本土神话引入其中，二者碰撞、融合、升华，才逐渐有了我们认识的“西游故事”。
悟空偷桃，往深了看还能联系到“本土化”的故事
定型于元代的西游故事时间来到元代，“西行取经”的故事在这一时期基本定型。《全相元刊平话五种》 中有《西游记平话》，已基本上具备如今《西游记》 的框架。
例如在人物设定上，宋代的《大唐三藏法师取经诗话》已经出现了“白衣秀士猴行者”和“深沙神”等取经护法，将史实中玄奘一人西行的故事扩展到三人。
而到了元代《西游记平话》中，取经队伍已由三人扩展到四人，也就是如今我们所熟知的“师徒四人”。
元代磁州窑唐僧取经瓷枕，上边已经出现师徒四人的设定
此外，一些其它的文字作品中，也出现了与《西游记》基本相同的“取经故事”。
如元代“梦斩泾河龙”（载于明《永乐大典》卷一三一九），故事内容与世德堂刻本的《西游记》（现存最早版本）第九回基本相同。
古代朝鲜的《朴通事谚解》记录了“车迟国斗圣”的故事，这部分与《西游记》第四十六相近。而且86版西游记“斗法降三怪”还将之搬上银幕，大家对此也比较熟悉。
86版《西游记》，“斗法降三怪”剧照
除了文字作品外，宋代，特别是元代辉煌的戏曲也为“西行取经”故事的发展、传播作出贡献。
如金院本《唐三藏》、元代吴昌龄《唐三藏西天取经》、元末明初杨景贤《西游记 》杂剧等，都为后来《西游记》的问世提供了素材、奠定了基础。
同时，元代作品也为“西游故事”的发展进一步指明方向——冲淡宗教色彩，增强传统文化，更加贴近本民族的欣赏习惯和审美要求。
网友上传的元曲杂剧《唐三藏西天取经》节写本
终成经典的《西游记》从唐代以史实为基础，却穿插不少神奇故事的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，到宋代进一步“神话化”及“本土化”的《大唐三藏法师取经诗话》，再到元代《西游记平话》及诸多戏曲。
经历数百年发展的“西游故事”，从最初的玄奘一人西行的史实，逐渐演变为师徒四人取经的神话故事，并基本定型。
之后，在“幼年即好奇闻”的吴承恩手中，“西行取经”的故事在历代作家的成果之上继续丰富、创新，最大限度的推进了“本土化”进程。最终成就了一部风格、审美上均不同于历史演义（三国）和英雄传奇（水浒）的经典之作——《西游记》。
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