《幼学琼林》是一本明清小孩启蒙教材，很有趣，分门别类，介绍各种知识。“师生”这部分，是介绍老师，以及与老师有关的知识，还有故事。文字通俗，对仗、对偶，还朗朗上口，押韵，易于识记。
《幼学琼林》对学馆、老师的称谓一一作了例举与概括：
称教馆曰设帐，又曰振铎；
谦教馆曰糊口，又曰舌耕。
师曰西宾，师席曰函丈;
学曰家塾，学俸曰束脩。
桃李在公门，称人弟子之多;
苜蓿长阑干，奉师饮食之薄。
学馆叫“设帐”“振铎”。为何叫“设帐”？大概最早的学堂设在帐篷里的缘故吧，其实，古代老师最早讲学的的地方是大树下，孔子曾杏树下设讲坛，传授知识。为何又叫“振铎”呢？铎，有舌的大铃。据说古代宣布政教法令时，鸣铎以警众，文事用木铎，武事用金铎。后来慢慢地把老师讲学也叫“振铎”，可见，对老师的尊重，从这些用词上，可以体会得到。
教师之间还有区别，在家设馆教书叫做“家塾”，家塾教师被尊称为“西宾”。教师的座位也有专有名称，叫做“函丈”。为何叫“函丈”？老师与学生常常保持一丈的距离，逐渐演化为对老师的敬称。
老师从教叫“糊口”“舌耕”，准确而形象。所谓“糊口”，原本是吃粥的意思，用来指生活艰难，勉强度日。所谓“舌耕”，指老师以口舌谋生，如农民在田里耕种。老师的报酬是什么呢？最早是“肉干”，一次给老师“十条干肉”，这就是“束脩”。有干肉吃，是一种好的待遇，有的时候还吃不上，就用野菜充当，“苜蓿长阑干”是写照。意思是经常拿苜蓿野草当菜吃，“阑干”何意？碗里、盆里，总是散作一团。老师自古清贫：整天“舌耕”，俸禄却是“束脩”，常吃野菜“苜蓿”以“糊口”。
老师自古辛劳，却卓有成效。“桃李在公门”，源源不断为社会、为衙门培养人才。老师自古清贫，但自古受人尊敬。名师出高徒，《幼学琼林》这样说：“冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。”能培养出超出自己的学生，才是真正的好老师，这种见解古今一致。
对学生的称呼也有讲究，“未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵真传”，意思是说，还没有进入师门，还没有正式拜师，还没有正式开讲的学子，叫“宫墙外望”，够生动的。而那些得到老师学问真谛秘诀的人，可以叫做“衣钵真传”。孔子“居杏坛，贤人七十，弟子三千”，这里的“七十”一定是“衣钵真传”了，那“三千”呢？是不是叫“准衣钵真人”？
《幼学琼林》中例举的名师，第一位的是马融，第二个才是孔子。不知作者依据什么？无论成就、知名度、年代，孔子都应该居前。马融东汉大儒，有名的经学家、文学家，他讲学的方式惊世骇俗，“马融设绛帐，前授生徒，后列女乐”，他很奇特，坐高堂，设红色的帷帐而讲课，帐前是授业的学生，帐后又有歌舞伎奏乐，规模庞大，常常门徒相聚千余人，边讲，边有乐奏伴奏，真正是“乐学”的滥觞啊。
《幼学琼林》还举了两个名师，“人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗”，一个杨震，他被称为“关西夫子”，东汉人，从小好学，博览群经，华阴人，因为华阴在函谷关以西，所以被称为关西。另一个贺循，晋代会稽山阴，今浙江绍兴人，也是博学多才，尤其精通礼传，朝廷遇到难事去询问他，他都会引经据典回答，被称为“当世儒宗”。可见编者把老师的“博学”放在第一位，看重知识性人才，与今天倡导的创新性人才有别。
《幼学琼林》还举了两个优秀学子，“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至”，两个典故，一个是苏章，西汉北海，今山东昌乐人，他曾“负笈求师，不远千里”，一片至诚。另一个“立雪程门”的故事，知道的人就比较多了。宋朝程颐，学问大，名声大，游酢、杨时两人一心想拜他为师，第一次去拜访程颐，程颐正闭目而坐，两人就侍立一旁，不敢发出任何声音。待程颐醒来，这时门外雪深已有一尺，后遂如愿成为大弟子，光宗耀祖。
《幼学琼林》主张“尊师重教”，“弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化”，用了两个比喻，遇到品德高尚且有学识的，像坐在春风中间；受到好老师的教诲，像及时雨的雨露。对老师的评价确实很高，真是“一日为师，终身为父”。
《幼学琼林》只是一本启蒙读物，不过，今天看来，有一定的文化传统知识留在其中，研究教师，或者教师有一个自我认识，不妨读一下其中的“师生”，或许有所启发。
2022年10月24日
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