遐迩一体，率宾归王。
“遐”是远，“迩”是近。天下一统，万民同心就是“遐迩一体”的意思。
“率宾”等于“率滨”是四海之内的意思。“率宾归王”一句，语出《诗经·小雅·北山》，其中有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的诗句。
这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是特指“王道”。王字是“三画而连其中”，三画表示天地人三才，中间是顶天立地的一竖代表道，即孔子所谓“吾道一以贯之”。许慎在《说文解字》中说：“王，天下所归也”。王既然是垂示于天地间的大道，它在人间的首席代表天子人王，也应该顶天立地，成为人群的典范和样板。
什么叫太平盛世呢？五日一风，十日一雨，和谐自然，万民乐业，天下太平。康有为曾经提出过“公羊三世说”。《春秋公羊传》认为，春秋242年的历史，有衰乱世、有升平世、有太平盛世，这叫做“三世”。
按照这个标准，中国近代史上这100多年，基本上是衰乱世，军阀割据，民不聊生，整个国家沦为不断割地赔款、任人宰割的半殖民国家。老百姓的生活更是苦不堪言，平均寿命才30几岁。直到20世纪后叶，改革开放，中国才进入升平时期，上升且和平发展时期，离太平盛世尚有距离。太平盛世是人类社会发展的总体标准，要有理想的国际大环境，除了物质能量极大丰富以外，意识能量（思想觉悟、精神文明建设）更要领先。故此，我们还有很长的路要走。
历史上的天平盛世究竟是个什么样子呢？《千字文》对此有大致的描述。就是这里的几句话：
鸣凤在竹，白驹食场。
化被草木，赖及万方。
这是人与自然的和谐，与万物和平共生。
凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，
小白马在草场上悠然地食草。
圣君的教化啊，覆盖了大自然的一草一木，
王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓。
凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在太平盛世才会出现。历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过，但亲眼见过这些善兽的人很少，所以被认为是传说中的动物，自然界根本就没有。实际上不是没有，而是“邦有道则见，邦无道则隐”。在有道的时代（太平盛世），有德之人（圣贤）才有可能见到；无道之世，无德之人，恨不得把它们抓来吃了，怎么可能见到呢？
史书上记载，孔子出生的时候出现了麒麟，古画里有“麒麟送子图”；孔子70岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽，因不识是何物，故送来给孔子看。孔子看了，流泪叹气说：“这是麒麟啊！麟啊，你到这个乱世来干什么呢”！孔子再也写不下去了，《春秋》至此搁笔。两年后（公元前479年）孔子逝世，而《春秋》也被后人称为《麟经》。
《春秋孔演图》上说：“凤非竹实不食”，非梧桐不栖。凤凰不吃空心竹子，要吃“竹实”。但是从来没有听说过竹子结果实的事，是否竹笋就是“竹实”，凤凰像大熊猫一样爱吃竹笋，这就不得而知了。凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，故有三凤求凰的典故。
“白驹食场”这句话也是引经，《诗经·小雅·白驹》里有“皎皎白驹，食我场苗，执之维之，以永今朝”的诗句。白驹是小白马，古代用白驹为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故。为什么用白驹不用黑驹呢？小黑马难道不可爱吗？非也。白驹代表龙。龙是水陆空三栖动物，在空中是飞龙，水中是游龙，在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后，就地一滚变成白龙马。《三国演义》故事里的赵子龙骑的是闪电白龙驹，《西游记》故事里唐僧骑的白龙马也是东海小龙王变的。
这里的“鸣凤”与“白驹”代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世，它具体表现在有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木。
“化”是教化，“被”是施加、覆盖的意思。
“化”字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人背靠背之形，本义是变化、改变的意思。人吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收。否则完谷不化，吸收不良，身体就不会健康。同理，人读书不在多，而在于化。有文有化才是有文化，有文没化，充其量是个文人，而非文化人。古人说“读书养气变化气质”才是读书的目的。否则读书越多越傲慢，越心浮气躁，就读“输”了。
“赖及万方”的赖字，是幸蒙、依赖的意思。
“万方”不仅仅指人，泛指一切生物。历史上有商汤“解网更祝”的故事。
《史记·殷本纪》记载：成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网，还向天祈祷说：“天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中”。成汤见此，感叹人心贪婪、手段残酷。特命解除三面猎网，只留一面，并改祝祷词说：“愿向左的往左逃，愿向右的往右逃，愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳。只有命该绝的，才入我的网”。
古代有很多今天称为生态保护的法令，例如春天不准宰杀动物，不准放火烧荒，砍柴只准砍枯木死树、不准竭泽而渔等等。这里说“赖及万方”，连动物、植物也享受到太平盛世、王道政治的恩泽。
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