“读文言课文，要了解内容，能顺畅的朗读，背诵一些基本课文”这是教学大纲中对文言教学的要求那么，怎样来按要求完成教学大纲的要求呢？本文就从诵读、翻译、中心把握三方面来浅谈文言教学的一些体会，我来为大家讲解一下关于文言文课堂教学模式探究?跟着小编一起来看一看吧!
文言文课堂教学模式探究
“读文言课文，要了解内容，能顺畅的朗读，背诵一些基本课文。”这是教学大纲中对文言教学的要求。那么，怎样来按要求完成教学大纲的要求呢？本文就从诵读、翻译、中心把握三方面来浅谈文言教学的一些体会。
众所周知，我国拥有无与伦比的极其丰富的文化遗产，这是中华民族发展史的记录，走向未来的借鉴，而这些文化遗产绝大多数是靠历代的文字记载而延续下来的，这就是通常所说的文言文。因此学习文言文，懂得一些文言知识，具备阅读浅易文言文的能力，不仅有助于继承祖国的文化遗产，还能够加深对现代汉语的理解，提高现代汉语的语言修养和表达能力。本篇文章就从以下三个方面来谈关于文言文教学过程中的体会。
一、 文言诵读
诵读是培养语感的最重要的手段。学生在诵读中，对文言文的表达方式会逐渐感到习惯，会逐渐积累若干词汇和句式，会逐渐加深对文章的内容、情感和章法和理解和体会，从而达到领悟的目的。
学习文言文的主要困难是词句古奥难懂。文言远离我们的时代，许多词语的意义、语法特点，我们感到陌生；记载的历史文化、典章制度，我们又不熟悉，或者从来没有接触过。解决的办法就是去理解它，熟悉它。要多朗读，多背诵，多理解。
首先学习文言文要多朗读，多背诵。要在初步理解词语的基础上，反复朗读课文，读流畅，读出语感来，要读到流利上口，一直到读熟。熟到什么程度？一般说来，提出某一段或某一句，就能知道出自哪一篇，是什么意思。朗读时要眼到、口到、耳到、心到，随着理解的加深，要读得抑扬顿挫，读出感情。只有熟悉了古文句读，才能够理解语句含意，才能加强对作品思想内容的理解。如《史记》中《鸿门宴》一课情节跌宕起伏，波谲云诡，读来扣人心弦，利用此特点，引导、点拔学生多读，以此来加深对故事情节的理解、把握来带动对疑难语句的理解，培养学生利用语感来推断疑难语句的能力。 有些篇目要熟读成诵。背诵是学习文言文的重要方法。以学习文言词语为例，整篇文章记熟了，其中实词的意义、虚词的用法也就都记住了；记得越多，越能够触类旁通。要注意的是，背诵应该是经过多遍朗读后，边体会，边记忆的自然结果，而不是单纯地机械地死记硬背。
其次要学会积累，掌握一些常用文言实词的词义和一些文言虚词的用法。然后，在熟读和积累的基础上，进一步了解文意，了解各篇的文体特点和创作风格。
二、文言文的翻译
高考中文言文翻译是一种综合性考查，也是文言文基础知识的综合运用，是检查学生阅读文言文能力的重要手段。同时，由于这类题有沟通古今的作用，学生在翻译成现代汉语的过程中既要顾及全篇又要字斟句酌，因而在翻译时要注意以下几方面：
（—）、文言翻译的原则
第一，翻译文言文要讲求“信、达、雅”三个基本原则。
⑴信。即对于文言词语的解释、翻译要正确无误，要注意古今词义的差异，最忌望文生义，穿凿附会。如贾谊的《过秦论》中“于是秦人拱手而取西河之外。”中的“于是”，出现在现代文中通常是一个连词，而据语境应解释作“在这时”或“在这种情况下”；“及至始皇，奋六世之佘烈”语句中的“奋”应释作“发展”而不是而今常见的“振作”“奋力”“奋勇”之义。文言文词语的释译要做到“信”，一是要根据语境加以推敲，使词语的解释恰切入理；二是多查阅古汉语字典、词典，寻求释译的依据；第三是不要一味迷信有关参考书的注释，包括语文课本的注释，要敢于质疑，勤于思考，使解释精当无误。如《过秦论》中“伏尸百万，流血漂橹”，文中“橹”，注：“盾牌”，全句意为“血流成河，可以漂浮盾牌”，此注不切实际，字典中“橹”有两条注释：（1）使船前进的工具，比桨长大，安在船梢或船旁，用手摇；（2）〈书〉大盾牌。资料显示，盾牌乃古代用来防护身体、遮挡刀箭的武器。兵士作战时一手持盾牌以遮挡刀箭、防护身体；一手持刀箭以刺杀敌人。据此可推断盾牌是质地坚硬、一平方米见方的板块状金属，这样的金属是不可能浮于水面的。结合文章内容看，在第二作者生动形象地描绘了一幅天下诸已困的惨败画面：数百万的士兵倒下了，他们的鲜血流成了河，在血流成的河流之上，简直可以摇橹行船了，以此突出九国丧亡流血之多的惨败局面。所以，“橹”释为盾牌，与客观实际相悖，且有碍于文章内容的表达。正确的注释应该是：“血流成河，可以荡桨行船。橹，船前进的工具，指代船。”这一解释无疑更为恰切入理。
⑵达。即文言语句的翻译要做到通顺流畅。要做到这一点，一是要把简要的语句中省略的字眼补出来，而后译。如“沛公军（于）霸上”（《鸿门宴》），“没死以（之）闻；诸侯（之子孙侯者，其继）在者乎”（《触龙说赵太后》）等。二是要把特殊的文言句式（如宾语前置、介词短语后置、定语后置等）按照现代汉语习惯进行语序调整，使之翻译起来“顺溜”。如“何陋之有？”（《陋室铭》），译时要按“有何陋？”的顺序来译；“忌不自信”（《邹忌讽齐王纳谏》）要调整作“忌自不信”来译；“大王来何操”（《鸿门宴》）要按“大王来操何”的语序来译。三、对于某些文言语句的翻译须用“被字句”、“把字眼”来译。如“吾长见笑于大方之家”（《秋水》）一句，要想通顺须译做：我将长久地被修养很好的人耻笑。
⑶雅。即文言语句的翻译要富有文采，要译出原作的意蕴美质。这也是文言文翻译的最高要求和最高境界。如文言名篇中《陋室铭》的译文——山不在于高，有了神仙就会出名。水不在于深，有了蛟龙就会显灵。这是一座简陋的房屋，（值得骄傲的）只有我高尚的德行。鲜苔的痕迹蔓延上台阶绿油油，绿草的颜色映进了帘子青葱葱，谈笑有着博学多识的人，来往的没有不识字的百姓。可以调弄古朴的琴，恬然自在读佛经。没有喧嚣的乐章扰乱我的耳旁，没有官府的公文使我忙个不停。正像是：南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的小亭。孔子说得好，还有什么简陋不成？——以上译文，既做到了“信”，“达”，又保持了原文的文辞美，音韵美，做到了“雅”。
第二，直译为主，意译为辅的原则。
“直译”就是从词语到结构接对译。“意译”就是着眼于表述原句的意思，在忠于“原意”的前提下，灵活翻译“原文”的词语，灵活处理原文句子的结构。需要意译的主要有如下三个方面：
（1）将词语的“解释”简单地“搬进”译文不够恰当的地方。如“履至尊而至六合”中的“六合”，当解释为“天地四方”，但直接写进译句，很费解，就应根据这个词在句中的意思，译为“整个天下”。
（2）运用借喻、借代、委婉、互文、用典等修饰的语句。这些句子，若拘泥于直译，本来的意思可能表达不清甚至错误。比如“振长策而御宇内”只能意译为“用武力来统治各国”，而不能直译为“挥动长鞭子来控制天下”。
（3）省略句、倒装句及一些需要浓缩或扩展的句子。这些句子在翻译时，在不失原意的前提下，必须作必要的补充和改变，使其合乎现代语法与文理。比如“今君乃亡（于）赵走（于）燕”这句话在翻译时，如果不把省去的两个“于”补充翻译出来，就不是通顺的句子；“求人可使报秦者”中，若不把后置的定语“可使报秦”移到“人”的前面，译出的句子就别扭不通；“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八方之心”，如依次逐一直译，不加以浓缩，就显得十分啰嗦重复；“夫庸知其年之先后生于吾乎”，必须将句中“先后生于吾”予以扩展，译为“比我大还是比我小”。
（二）、文言翻译的基本技巧
1、“留”。即保留文中不必译和不能译的词语，如：时、地、人、事、官职、书名等专有名词；在现代汉语中仍常用的成语和习惯用语，一般人都理解，可保留不译。如：“劳苦而功高如此，本有封侯之赏……”（《鸿门宴》），“劳苦功高”这个成语可以不译。
2、“换”。在翻译时用一个意思相同的现代汉语说法不同、音节不一的词，如：“吾子久淹于敝邑”（《肴之战》）。“吾子”是敬词，即今天的“先生们”；“淹”可用“停留”或“留守”换译；“敝”是谦词，“敝邑”即“我们的国家”。
3、“删”。删除可不译的发语词、句首助词、句中起衬音等作用的虚词等。如：“夫战，勇气也”可译为：打战凭的是勇气。“一夫不耕，或受之饥”可译为：一个成年男子不耕种，有的人就要受到饥饿。
4、“补”。将原句省略的内容适当补出来。使句意完整通畅，如：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔”（《游褒禅山记》），将“焉”后省略的“而未至”（有能力到达却没有到达）补进去翻译才连贯，否则义脉不畅通（“足以至焉”，怎么会“于人为可讥，而在己为有悔”呢）。词类活用的翻译，要补上相关语，如：“使……”“以……”“用（拿）……”。
5、“调”。按现代汉语表达习惯，将倒装（如：“主谓倒装”“动宾倒置”“介宾短语后置”等）的句子成分调整过来，如：“亦雁荡体而微者”，要将定语移到中心前面去，译作：也就是形体具备而规模较小的雁荡山。文言中表达语气的助词，也应根据今人表达的习惯进行调换，如：“乎”“哉”“焉”等用在句末，可用“啊”“呢”等调换。
6、“选”。选用恰切的词义翻译。文言文中一词多义的情况很常见，因此，选用恰当的词义进行翻译，已成为文言文的难点。如：《五人墓碑记》中有一句“（五人）激昂大义，蹈死不顾”。“顾”就是一个多义词，它的义项共八条：A、回头看；B、看；C、探问；D、拜访；E、顾念，顾惜；F、考虑；G、但，只是；H、反而，却。在这个句子中，选用E项（顾念、顾惜）最恰当。
7、“译”。译出实词、活用的词和通假字等。例如：“秦外连横而斗诸侯”一句如果翻译成“秦国对外采取连横的策略而同诸侯争斗”就错了，“斗诸侯”应译成“使诸侯之间互相争斗”。“斗”是使动用法。再如“至莫夜月明”如果翻译成“到了没有夜晚明月的时候”也错了，因为“莫”在这里是通假字，通“暮”。
8、“固”。固定的格式要采用固定的译法。例如：“岂……哉”可译为“难道……吗”；“得无……乎”可译为“恐怕……吧”“莫非……吧”等。
9、“意”。即意译。文言文中的比喻、借代、引申等意义，直译会不大明确，甚至很别扭，应用意译。例如：《鸿门宴》中“秋毫不敢有所进”，直译为“连秋天鸟兽的毫毛也不敢接近”，意译为“连最细小的东西都不敢占有”，当然是意译为佳。
10、“辨”。文言文中常常牵涉到古代礼俗、天文、地理、典章制度等文化常识，在翻译时要留意辨别，以免出错。如：曾有的考生将“（燕）惠王即位”译为“惠王做了皇帝”，这就弄错了，因为在秦始皇之前的战国时代，还不存在“皇帝”这一称谓。
三、归纳内容要点，概括中心思想。
归纳内容要点，概括中心思想，是文言文阅读中的重点，这是考查学生是否在理解的基础上进一步提高分析能力，其难度比理解文句又高了一层。就是说既要能准确理解句、段的内容，又要归纳整理、把握全篇的内容要点。这个工作可以从三个方面入手：
1、程上来说，要微观到宏观相结合，先从微观到宏观，再从宏观到微观。所谓从微观到宏观，就是说要以把握句意为基础的把握段意，再以把握段意为基础把握篇意。其中，“把握句意”又是关键的一环，是“基础”的基础。这句意、段意、篇意三者之间，后者对于前者，依次为综合归纳的结果。当然，综合归纳并非简单的相加，因为一段中的句子或一篇中的段落并非都同在一个层次上。因此要特别注意，找关键句子或关键段，在此基础上，体会分析它与句段之间的内在逻辑关系，这样才会做到准确归纳内容要点，恰当概括中心思想。
2、文体上说，要注意文体特点。对于记文，首先要弄清写了什么人、什么事，人物关系怎么样，事情的原因、过程、结果怎么样；然后进一步思考探求人物活动和事件表现出的思想意义。对于文言文来说，由于文化景和行文特点的隔膜和差异，弄清其中的人和事，有时也并易事。如古人称谓复杂，同一个人物在一篇文章中可能有多种称呼，如不了解，很可能把一个人当成两个人或几个人，以致把内容理解偏了。对议论文来说，首先要弄清文章的论点，并要理清作者为了证明自己的论点，使用了什么论据和方法。文言文中的一般性议论文，结构比较单纯，论点论据也比较明显，弄懂文句之后，把握内容，概括中心思想并不难。
3、扩展视野，进行综合分析。归纳分析要点，概括中心思想，就文章本身分析固然是重要的、基本的方面，但是要全面、深刻地把握，还应扩展视野，充分注意文章的题目、文中或文后的注释、文章的出处、作者的情况等材料，结合学过的有关知识，作综合分析。
此外，还可以从文章的写作特点，如托物言志、借景抒情等来考虑，归纳内容要点，概括中心思想。
由于本人参加工作的时间较短，在文言文教学方面的经验也不足，因此本人就只能谈这三点体会，如有不当之处敬请大家指教。
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