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少年时读金庸废寝忘食，有两本书爱不释手，一本是《神雕侠侣》，一本是《笑傲江湖》。读《神雕侠侣》，被独孤求败惊艳；读《笑傲江湖》，被秃笔翁惊吓。
读《神雕侠侣》，独孤求败在剑冢山洞的石壁上刻下：“纵横江湖三十余载，杀尽仇寇，败尽英雄，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。”至于独孤求败的武功，“四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。自此精修，渐进于无剑胜有剑之境。”读到此处，瞬间被独孤求败惊艳，这是真牛！
读《笑傲江湖》，读到梅庄三庄主秃笔翁以一枝秃笔和令狐冲比剑，其笔法多变，先是颜鲁公的《裴将军诗》、再是张飞的《八濛山铭》、又是怀素的《自叙帖》，端的是自娱自乐。倘若不是令狐冲剑下留情，十个秃笔翁也被毙了。还是任我行说得好：“要知临敌过招，那是生死系于一线的大事，全力相搏，尚恐不胜，哪里还有闲情逸致，讲究什么钟王碑帖？”
读到此处，瞬间被秃笔翁惊吓，这是真装！
后来，于蹉跎岁月中，所遇之人如过江之鲫，恍然大悟，世间牛者少，装者多。牛与装，好似孪生兄弟。装总想冒充牛，牛却从来不屑于装。最近，读了宫本武藏的《五轮书》，总结思考、闭目冥想的时候，仿佛看到宫本武藏一刀劈开迷雾，刹时之间如电光石火般一闪而过：最牛的剑客，从不装！
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宫本武藏是日本剑圣，“二天一流”的鼻祖。日本剑道的剑，实际上是刀。在日本传统中，凡是武士，皆配双刀。宫本武藏活动的主要时期，是动乱的日本战国时期。在这一时期内，武士佩戴的双刀是太刀和胁差。太刀，具有较大弯曲度，刀身长三尺以上，不足五尺，长度在1m到1.5m之间。胁差，刀身长度在30cm到60cm之间。可见，太刀与胁差一长一短。宫本武藏的“二天一流”，就是使用双刀的剑道流派。“二天一流”，即双刀，即日月，即阴阳，即对立统一。
宫本武藏少年时，跟随他父亲学剑道，十三岁即战胜剑术新秀马喜兵卫。十六岁，险胜怪力兵法高手但马国秋山。二十一岁，孤身仗剑，身入不测之京都，战遍群雄，未尝一败。
后来周游列国，遍访名家，与之切磋过招，从十三岁到二十八岁之间，六十余战，全胜而归。
二十九岁，在岩流岛与佐佐木小次郎决斗，将其斩于剑下，一战成名。而立之年，宫本武藏回顾往昔战斗，自以为不足道也，并未臻于剑法之最高境界。自此精修钻研，五十五岁，参悟了剑法最高境界——“空”。所谓“空”的境界，即是碧潭沉宝镜，即是心中无物，但洞察一切。孙过庭在《书谱》中形容书法的最高境界——“通会之际，人书俱老。”五十五岁的宫本武藏，人剑俱老，随心所欲，畅达无碍。妥妥的独孤求败的既视感。
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晚年的宫本武藏，萌生了一个想法，将自己基于广泛实践和苦思冥想而参悟的“二天一流”境界和研究成果记录下来。于是，他登上肥后的岩户山，向佛陀、观音、天尊叩首膜拜，以求神助。宫本武藏此举不是装，不是迷信，而是至诚。天下事非至诚不能至善。宫本武藏即使臻于剑道的最高境界，仍然心怀敬畏。终于，宫本武藏写成《五轮书》。
在《五轮书》中，宫本武藏丝毫也不装，他强调“二天一流”的兵法最终就是为了取胜，而“二天一流”的基本原则，就是简单、直接、快速。“二天一流”就是直面残酷的斗争，不对敌人抱有任何幻想，坚决地同敌人进行殊死之战，想尽一切办法取胜。敌我对垒，一要看清对手，二要出奇制胜。出奇制胜的前提，是抓住转瞬即逝的战机。所谓战机，就是敌人暴露出弱点、犹豫、喘息的瞬间。
《五轮书》探求实用又简单的制胜之道，一切华而不实的装，都被它所摒弃和深恶痛绝。《五轮书》探求的是在有限的时间内突破对方防御和发起进攻的方法。在广闻博知，洞察人世的前提下，在广泛实践，苦思冥想的基础上，宫本武藏写成的《五轮书》既是“一人敌”的剑法，又是“万人敌”的兵法。
在宫本武藏看来，从“一人敌”的剑法，到“万人敌”的兵法，其间并没有不可逾越的鸿沟，能够将刀法使到出神入化的境界，就能以一当十，以十当百，以百当千，以千当万。
典型的例子，是“以一战多”的剑法。“以一战多”既是剑法，也是兵法。宫本武藏是“以一战多”的高手，曾有单斩吉冈流派七十六人的恐怖战绩。他是怎么做到的呢？奇袭敌方首脑，一击必杀；然后借助地形边打边退，避免被敌人包围，将战线拉开，据此分散敌人，将一对多转化为多次一多一，在一对一的情况下，宫本武藏天下无敌。
或许正是根据这次实战经验，宫本武藏总结道：不管对方有多少人，都要将整个局势控制在自己手里，千万不能被敌方围困。要首先想好攻击的次序，不仅要全力以赴对付那个最靠近你的敌人，还要注意到其他各个方向的敌人。一定要边守边攻，不能消极防御。把精力集中于双手紧握的刀上，要不停挥舞，猛烈劈杀，在第二个敌人冲上来之前，就要让第一个冲上来的敌人毙命。你要尽量控制住敌人，使他们只能一个一个的轮流进攻，一一击毙敌人。
这就是积极的战略退却，这就是毛主席所说的分而击之，先攻击弱的，再攻击强的，等消灭了弱的，强的也变弱了。
宫本武藏从不装，他在《五轮书》中高度强调实践。宫本武藏追求剑道的本质。他以毕生的生死实践，劝勉习武之人不能坐想空谈，必须勤勉实践。只有在反复实践中积累经验，才能参悟剑道和兵法的精髓。宫本武藏说，只有掌握机巧变化，才能在战斗中取胜。而这并非易事，不但要每日修炼，时时体会，还要有丰富的临敌作战经验。而实现这一切的唯一途径，就是实践。但是，每天投入生死决斗的实践中参悟剑道，每天都在千军万马前指挥作战领悟兵法，显然是不现实的。所以，宫本武藏所说的实践，是指每天不断练习，仔细揣摩敌人的心理，深入研究敌人作战的兵法，从而掌握作战的策略，从而战胜对方。哪怕在你只身一人的时候，你的心里也要有千军万马。
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宫本武藏从不装，他在《五轮书》中强调一切从实际出发。以兵器的选择为例，宫本武藏从不狭隘地主张固定使用某一种兵器。他认为，不同的兵器有不同的性质。要根据战斗所处的环境和实际情况，更换合适的武器。在沙场征战中冲锋陷阵，就使用长枪；在巷战中短兵相接，或者追击逃兵，就使用短刀。所以，武士选择武器，不能盲目效仿他人，也不能仅凭一己好恶，只能以时间、地点、条件为转移，根据战斗情况选择武器。凡是武士，皆佩双刀。那么，何时用长刀，何时用短刀呢？宫本武藏说，在旷野作战，要用长刀；若是巷战，则用短刀。这就是说，充分发挥刀的效用，要从实际情况（即作战环境）出发，决定使用长刀还是短刀。
宫本武藏从不装，他在《五轮书》中强调务实而不务虚。宫本武藏的务实，首先体现在他对兵器的态度。宫本武藏说，武士之道从熟悉兵器开始。习武之人，不仅要熟悉兵器的长短优劣，还要知晓兵器的材料构成和打造流程。如此，才能得心应手地使用兵器。宫本武藏的务实，在于他强调日常的刻苦训练，在于他重视习惯的力量。宫本武藏从不相信世间有什么秘籍，能让人不经过刻苦训练，即能掌握剑道精髓。宫本武藏从常人的体质出发，认为作战时凭单手的力量往往无法将敌人砍死，所以强调平常即刻苦练习单手挥刀，养成习惯。宫本武藏的务实，在于他强调心态。他强调习武之人，要有一颗平常心，避免过大的心理起伏。他要求习武之人在平时要心无旁骛；集中精力于一处；以平稳情绪作战外柔内刚；突破身体局限和眼界限制；换位思考以丰富经验和增加见识。宫本武藏的务实，在于承认所有人都有弱点，即使自己也不例外。生死悬于一线，岂容装？承认自己的弱点，避免被敌人抓住，才能先为不可胜，以待敌之可胜。宫本武藏摒弃一切故弄玄虚的步法、刀法和招数，直击本质。宫本武藏的务实，还体现在他尊重规律。宫本武藏认为，剑道和兵法的最高境界，是“空”。“空”者，无形无状，无式无招。正是由于“空”和“无”，所以能不被外物限制，但可以自由地出入任何境地之中。具体到剑道和兵法上，就是使剑招和兵法为我所用，但我又不被招数和兵法所束缚。从本质上说，这就是要洞察规律，利用规律，但不被规律框住手脚。
宫本武藏的兵法，讲究占据有利地势，抢占先机，掌握战场的主动权，强悍主动地发起攻击，而不是消极防御。这就是先发制人。宫本武藏的兵法，讲究压制敌人和钳制敌人，讲究乘胜追击。宫本武藏的兵法，讲究寻找敌人薄弱之处，集中攻击。这就是攻其薄弱。宫本武藏的兵法，讲究以自己坚强的意志摧毁敌人的意志，让敌人从心底认输。这就是攻心为上。
《五轮书》简直有朴素的唯物辩证法味道，它没有丝毫装。这是因为，宫本武藏最关心的问题只有一个，就是生死。生死之际，不容装。日常生活是否就可以装了呢？当然不是！装的本质，是下意识的自我否定，是自娱自乐的自我安慰，是麻醉剂。装，其实是不自尊的表现。宫本武藏《五轮书》的启示，就是要以剑道的精神直面残酷的竞争，自立自强，把握主动，永不放弃。要深入实践，摒弃一切华而不实的装，一切从实际出发，以坚强的意志为刀，勇敢地劈开本质，直面困境，这才是走向牛的唯一途径。
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