坎险
乾坤震巽坎离艮兑，八个先天卦，上经和下经分别各两个。坎卦在大过卦之后，接着就是离卦，离卦之后，上经的三十个卦就结束了。坎这个字蛮好理解，看字形就行了，“欠土”为坎。“欠土”就有坑，有坑就有险，所以坎，经常是跟险连在一起的，也叫坎险。人生是充满坎险的，从屯卦所代表的生命诞生之初的过程就是这样，屯卦彖传：“动乎险中”，才能“大亨贞”。有险并不可怕，可怕的是惧怕、逃避坎险。如果惧怕、逃避，连生的机会都没有。
《地球脉动》纪录片片段
人永远应该向自然学习，非常推荐大家看一部纪录片，叫《地球脉动》。我印象里其中有一集，有呈现海蜥蜴出生后的那种险境。小海蜥蜴在沙滩上破壳而出，这时是非常脆弱的，但它们没有时间想别的，必须尽快跑到海边，跟成年蜥蜴汇合，才能真的得生。这一小段距离，却是最凶险的路，它们会遭遇海滩群蛇的追杀，每一步都是生死之遥。人跟动物比，好太多了，至少我们刚出生的时候，有百般呵护，它们一出生就面临生死坎险的考验。
水与火
坎卦和离卦两卦，分别代表水火。我们有个成语，叫“水火不容”，比喻两者对立。这个解释从易经的角度来看，是有些问题的。水火相不相容，得看位置怎么放。比如六十四卦的最后两卦，水火既济和火水未济，一个火在水下，一个火在水上，分别代表成功和事业未竟。火在水下，就能把水烧开，烧开就可以喝了，这个叫既济；火在水上，就被淹掉了，这个叫未济。
小鸟练飞
坎卦和离卦，又叫“习坎”和“继明”，这四个字对坎离两卦的概括非常精准。“习”，是小鸟练飞的象，造物主给了鸟类一对翅膀，能不能飞起来还得经过训练，经过不断的练习，最后试飞的时候，如果翅膀振不起来，就掉下去了，掉下去就没了。人生也是如此。2008年汶川大地震的时候，总理在北川中学一间高中三年级的临时教室，写下“多难兴邦”四个字。现在回想起来，还是特别感慨。那样的磨难，对汶川人民来说，他们怎么办呢？当事情还没发生的时候可以预防，已经发生了就只能适应。坎卦的现实意义不是说要习惯危险，是修习怎么在危险状况下生存的智慧。
离卦代表光明，“继明”，继是继承和发扬光大。经历坎险和磨难后沉淀下来的智慧，运用起来就能发光发热，不止自己发光发热，还可以帮助别人发光发热，就叫“继明”。“继明”得先“习坎”，就像《孟子》所说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”在逆境和坎险中淬炼出出来的韧性，是“继明”的基础。
《序卦传》：物不可以终过，故受之以坎，坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离，离者丽也。
飘风不终朝，骤雨不终日
大过卦整体是不正常的。“物不可以终过”，“物”代指一切人、事、物，“物”不会一直处在“大过”那种非正常的状况下。《道德经》里有一段话跟这里非常贴切：“飘风不终朝[zhāo]，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”“飘风”指暴风，“飘风不终朝”，是说暴风刮不了一天。“骤雨”指突然降落的大雨，正常下雨是有征兆的，突然降下来的骤雨，同样下不了一天。“飘风骤雨”这种自然现象是由天地产生的（意思是在天地规则内），可是不会长久，连天地产生的异常现象都不能长久，何况人世间的异常现象呢？“大过”属于“飘风骤雨”，“飘风不终朝，骤雨不终日”，这种现象不会存在很久。
“故受之以坎”，“飘风骤雨”虽然不长久，可是会带来破坏，破坏的表现形式是一个个“坑”，这个就叫“坎”。由大过到坎卦的演变，很像台风过境和洪涝之后的局面盘整。“坎者陷也”，陷是陷阱，代表看不见的危险，那个危险就藏在坑里。碰到坎陷，大致会有两种情况：一是自己不小心掉下去了，二是提前发现并把坑填上。《序卦传》这里讲的是第一种情况，因为第二种不必讲，填上就没事了么。
掉下去了得爬起来，“陷必有所丽”，人掉到水里的时候，两手会乱抓，希望抓到一些东西，那个东西，就是“丽”。“故受之以离，离者丽也”，离卦的卦义是“丽”。
麗
要搞明白“丽”的含义，还得去看繁体字，繁体的“麗”字，是两头鹿的字形，相互依靠在一起，你需要我，我需要你，谁也离不开谁。离卦是文明的象征，文明跟文明之间，同样是相互依附的关系。另外还有一点特别重要：离卦是“网罟[gǔ]之象”。“网”在陆地打猎用，“罟”在水里捕鱼用。人类文明的开始，是以渔猎作为基本生存方式的，捕鱼、打猎得用到“网罟”。古人就利用植物的枝条或动物的毛发编成绳子，把它们绑到一起纵横交织成为一张网，用来狩猎。网罟，对当时的人来说，是最重要的生存工具。在现代来讲，就更离不开网了，每个人都是人际网络、组织网络中的一个节点，更加需要相互依附、相互附丽。
关于离卦的网罟[gǔ]之象，在《系辞下传·第二章》里有提到：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为网罟，以佃[tián]以渔，盖取诸离。
第一句在前面分析观卦的时候谈过，不重复了，感兴趣的朋友可以点这个链接查看：易经详解第47篇—易经从象、到辞、到爻，都有“观”的功夫。第二句字面上的意思很简单，是说当时的人，把绳子打上结制作成网罟，用来畋猎、捕鱼，是从离卦得到的启示。为什么？因为离卦代表文明。人是动物的一种，可是我们看，狮子老虎到现在还在吃生肉，并没有什么进步。而人，从畋猎捕鱼而生发展到现代科技的日新月异，这个变化那太大了。为什么进步这么快？因为我们有文明。如果没有离卦、没有文明，人跟动物是没有差别的。
来看卦辞。
习坎：有孚，维心亨，行有尚。
不一样的地方来了，前面遇到的所有的卦，都是卦名在前，并没有在卦名前加一个别的什么字。六十四卦的卦辞只有坎卦一个例外，在卦名前加了个“习”，“习坎”。为什么？有最简单的解释，“习”是“重叠”的意思，坎卦是由两个三画卦的坎卦组成的六画卦，“习坎”描述的是卦的结构，同时也强调坎卦的危险重重，《彖传》就是这么解释的。
这个解释当然没错，不过还可以再稍微推一推，有助于更好地理解“习”这个概念。
通常的说法，上古伏羲氏创先天八卦，后来周文王被纣王关在羑里，羁押期间基于先天八卦演出六十四卦，并给每个卦起了名字、写了卦辞、爻辞，这是六十四卦的原型。文王之后，后世有很多人，比如周公、对卦辞爻进行整理和补充，但发现还是文王的版本深刻，所以文王创作的大部分内容还是保留下来了。再后面，孔子作《易传》，进一步对《易》做注解补充，所有这些合在一块，就是我们现在看到的《易经》。
周文王长子
暂且认为坎卦的卦辞是周文王写的（除了文献，没有确凿证据证明是，也没有证据证明不是），基于这个角度，来分析一下。按《封神演义》的说法，纣王把文王的长子伯邑考剁成肉酱包成肉丸送给文王，文王还吃了。文王可是“圣王”，既然能演出六十四卦，那肯定洞察了天机，他应该知道这个肉是怎么回事，知道还吃了，这对当时的周文王来说，是最大的“坎”。这个坎要不要渡过去，是一个选择的十字路口。注意：不是能不能渡过去，是要不要渡过去。不渡也是可以的，淹死就淹死了，也没什么大不了，十八年后又是一条好汉。要渡过去，那面临的痛苦，不比不渡过去小。
从后来的结果看，文王选择了渡过去，不止渡过去，他还把自己个人的苦难经历分享出来，写到卦辞里，供后人参考。坎就已经很难了，还得“习坎”才能过得去，除非不过去，不过去，这是可以的，没问题。但是，到这就断了，只要这个结果自己可以接受就行。一旦决心要渡过坎险，在坎前面加上“习”，才是生命的真相。“习”是修习。
“习”这个概念，在坤卦就出现了，坤卦六二爻：“直方大，不习，无不利。”“直方大”，是坤德；“不习，无不利”，是说六二的本性不受后天习气污染；能做事，又不堕落、不习染，可以“无不利”。乾坤两卦代表天父地母，天地也是自然的代表，自然界，当然不会习染它自身之外的东西，也不需要“习”。可是坎卦不一样，坎卦是乾坤之后的卦，所有乾坤两卦之外的卦，都是“后天”的。先天为体后天为用，坤卦的“不习”是“体”，坎卦的“习”是用。
《道德经》说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，这句话看着很简单，实际真是这样吗？至少可以多角度思考一下。同是“法”，“法法”之间还是有差别的。“人法地”是后天的“习”，人再大也大不过天地，天太远了，地跟人最近，所以人最方便的是向地学习，学习地，也就是坤卦的厚德载物。“地法天、天法道、道法自然”，是“不习”。对地来说，真的只需要把后者当成不变的“法”，跟随、不乱发挥，就可以了，坤卦“利牝马之贞”就是这个道理。“天法道、道法自然”，是同样的道理。
接着往下看，“习坎”后面，是真正的卦辞。“有孚”，就是信望爱，人的一切美好向善的观念，都可以称为“有孚”。就“孚”字本身来说，主要指“诚信”。坎卦的上下爻是虚的，象征代表流动的坎险，中间位置的阳爻是实的，象征“有孚”的初心。“维心亨”，“维”是保持的意思，“心”指九二和就九五爻，维持、保持不变的“有孚之心”，才可以排除险难，获得亨通。“行有尚”，“尚”是注重、尊崇的意思，这里是双关语；行为上尊崇“有孚之心”行事，不仅可以战胜困难，还会受到别人的尊崇。
彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。坎之时用大矣哉！
“习坎，重险也”，两个坎卦排在一起，上下都是坎卦，两重危险，危险重重。“水流而不盈”，水德在平、水性趋下，川流不息流淌不止，随流随进，但不会溢出来。“行险而不失其信”，阳爻代表“行”，阴爻代表“险”，九二和九五被坎险环围，这两爻都居中，居中代表行为正，尤其九五爻，当中还当位，当的位还是君位。“行险而不失其信”是说九二九五在中，行险的同时还不失信，不失信就是卦辞说的“有孚”。
“维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。”这句还是说九二九五爻。“中者，心也”。“乃”，是经过艰难转折后达成的意思。以维持、保持的“有孚之心”，作为在九二九五这个“刚中居正”的位置上行事的准则，就可以得“亨（通）”，行为上崇尚“有孚之心”，终有突破险难的一天。
人生的很多困难是由坎险造成的，碰到险难的时候，往往很多人就放弃自己的价值观了，放弃容易再捡起来难。彖传这是告诉我们，还是坚持一下，初心不变，是能趟过去的。
下面是赞易的部分，也是坎卦的现实应用。
“天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国。”这里直接用“险”来代替“坎”了。“天险”不可逾越，当然，现在好像是“办到了”，人类登上了月球、火星，但也仅仅是有限的象征性的登上，距离“人人可升天险”还有蛮长的距离。对古人来说，抬头望天的第一感受是不可逾越、克服不了，没办法突破。“地险”以山川丘陵为代表，人类的活动是基于大地的，在地面上活动，地险同样很难征服。我们有“愚公移山”的故事、有“大禹治水”的故事，好像人无所不能，可这些是神话啊。神话的意思是大家都这么看，辨不了真假，我就也暂且这么认为了。其实不管真假，神话都是不可复制的。可以顺着天险地险的势加以利用倒是真的，这个在兵法上非常常见。“王公设险以守其国”，就是利用天地险象的优势，加上一定的人为部署，固守自己的一亩三分地。
据险以守
“险之时用大矣哉！”不管是冷兵器时代还是现代，以军事来说，“据险以守”，都是国防的关键。只不过过去的险，依托的是天地险势；现在的险，依托的是新时代的“国之利器”。让别人看到你有险守在这里，不敢轻易来犯，百姓就可以安居乐业，这叫以险止险、以险用险。没有永远的和平，和平永远是以自身的强大实力为后盾依托的。
象曰：水洊[jiàn]至，习坎。君子以常德行，习教事。
坎卦卦象
“洊”，是接连不断的意思。坎卦的卦象上坎下坎、内坎外坎，险象环生，这就叫“水洊至”。一个浪头打过来，后面还跟着一个更大、更狠的浪头，这是巨大的考验。怎么应对？修习以应对，修习就叫“习坎”。怎么修习呢？“君子以常德行，习教事。”“君子以”，是说一个有智慧、有德性、有上进心的人，一个看懂了坎卦真相的人，应该怎么做。大象传建议的做法是：“常德行，习教事”。
逝者如斯夫！不舍昼夜
关于水的特性，在《论语》里有个很出名的感慨：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”水流是不间不断的，后面推着前面走，前面迎着未来走，日夜不止、昼夜不息，这是水的“常德”。“君子以常德行，习教事”，“以”，是以水德为法、以水德为常，君子以水的“常德”指导自己的行为，像水一样日新其德。不止自己这样，还把这个经验教习、传授出去，就叫“习教事”。总结来说，君子从坎卦得到的启示是：拥抱坎险以修己，先修己后化人。
这一篇先到这，下一篇分析坎卦六爻。
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