本章讲自然之本原，或者“道”之“体”。自然界的一切事物，原本是没有名字的，后来人类为了区别和研究的方便，便逐步分别起了名字，这便是所谓的“名以命物”。有了名字，物体之所以是它本身，或者说之所以区别于其他事物，便是确定的了。老子恰巧用了一个字，就是“道”，或者说，老子用“道”，来指代自然的本原，称为“道体”，以及道体的规律，称为“道法”。换句话说，“道”就是自然的本原及其规律。作为自然之本原，道体一种客观实在，以自然科学之推理，大概是一种极其微细的波动，依次聚合成为“能波”和“物质”，而“能波”和“物质”也在无休无止地处在聚散之动态过程。道体究竟是如何而来的呢？道家的始祖老子说，“先天地生”、“不知其谁之子，象帝之先”。佛教的始祖释迦世尊说，“前前无始，是谓如来”、“法而如是”、“后后无终，是谓如往”。作为人类最具智慧的道家和佛教，都在回避自然的本原到底是什么的问题。因此，我大胆地说，宇宙由一个致密的奇点，滚落爆炸而生，是故，“卐卍圜重天，演化即自然”。这样，本章就容易理解了。
人法地，地法天，天法道，道法自然
原文】有状䖵成，先天地生。
敓穆，独立不改，周行不殆，
可以为天下母。
未知其名，字之曰道，
吾强爲之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大安，
王居一安。
人法地，地法天，
天法道，道法自然。
【译文】l 有物䖵成，先天地生。
宇宙时空之中，存在一种微细众多，如同昆虫一般的物状，在天地剖判之前，就已经存在了。
l 敓穆，独立不改，可以为天下母。
恬静安然，寂然无声，独立实存，不失自性，可以把它看作是自然的本原。
l 未知其名，字之曰道，吾强爲之名曰大。
它的名字尚未得知，姑且用“道”这个字来指代它，我勉强用“大”来称呼它。
l 大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
物体膨大，大则流逝；流逝有往，必及于远；远而有极，至极必反。
l 天大，地大，道大，王亦大。
天宇无垠，故可曰大；地承万物，亦可谓大；道包天地，故为至大；王为民主，民人之大。
l 國中有四大安，王居一安。
邦国之重兼有道、天、地、人四大安定要素，而王者位居其一。
l 人法地，地法天，天法道，道法自然。
人类生存在地球之上，因此人之道，应取法于地之道；地球为天宇之中一粒微尘，因此地之道，应取法于天之道；天之道，取法于大道，而大道便是自然之道。
评注】“有狀䖵成，先天地生”，是说，在天地剖判之前，在天宇虚空之中，就形成了一种物状，看上去就像微细而众多的昆蟲一样。“有”，是存在；“状”，是微细而众多的道体之对外呈现；“䖵”是昆虫的总名，是表示这种“物状”看起来就象微细而众多的小昆蟲所组成；“成”，是形成。“先”是早于，在…之前；“天”有广义和狭义之分，广义的是指天宇之中的所有外物，狭义的要去掉人类所居住的生物圈以内的地球；“地”是分类所居住的生物圈以内的地球；“生”，产生，形成。自然的本原，或者道体，聚合而产生天地万物，在奇点爆炸之前，是奇点的基本组成成分，而奇点爆炸后，弥散到宇宙空间之中，混混沌沌，逐渐重新聚合为各种天体，形成各种星系、银河系、太阳系以及太阳、地球、月亮等天体，而地球，正如太阳一样，不过是天宇虚空中的一粒微尘。本章之中，重点描述自然的本原，也就是道体，而道体其小无内，小得不能再小了，数量极其众多，正如人类所可以直观感受的黑压压的蚂蚁群、铺天盖地的蝗虫群一般，只不过更小，因此说这种其小无内、数量极多的道体，用微细而众多的昆蟲来类比，因此说“有狀䖵成”。而作为自然的本原，道体之聚散，形成了天地万物，因此从逻辑上讲，道体是在天地剖判、万物形成之前，就早已存在了，因此说“先天地生”。
“敓穆，独立而不改，可以为天下母”，是说，恬静安然，寂然无声，独立实存，不失自性，可以看作是天下万物的本原。“敓”，音“兑”，恬静安然貌；“穆”，通“默”，寂然无声；“独”，独立，不依赖它物；“存”，存在；“改”，失却自性；“天下”，天下万物。道体作为自然的本原，聚合而成天地万物，是组成天地万物的元组分，不依赖任何它物而独立存在。它存在宇空之中，恬然自适，寂然无声，不依赖于任何它物而存在，故而“敓穆，独立而不改”。它组成了天地万物，因此可以被看作天地万物的本原，故而可以被看作天下万物之“母”。
“未知其名，字之曰‘道’，吾强为之名曰‘大’”，是说，自然的本原，尚未有名字，姑且用“道”这个字来指代它，我也勉为其难，用“大”来称呼它。在大圣先师老子之前，还没有明确地给自然的本原起过名字。“名以命物”，为了明确这个本原，以便区别于其他事物，老子就用“道”这个字，来指代自然的本原，也就是“未知其名，字之曰道”。由于道体组成和包覆自然界的一切，因此就用“大”这个字来称呼它，也就是称呼“道”是“大”的，也就是“道”“大”，也即是“吾强为之名曰‘大’”。
“大曰逝，逝曰远，远曰返”，是说，道体弥散在宇空之中，不断扩散而流逝，越来越远，最后至极而返。根本的原因，是事物所受外力（包括引力和斥力这一对矛盾）随着距离的变化，发生此消彼长，并导致物体绕特定中心的公转，循环往复，不知停息。“大”，是说道体承受着斥力并远大于引力，因此不断弥散到宇宙空间，逐步到达杳远之地，在此过程之中，斥力逐渐衰减，引力逐渐增大，继而反超斥力并愈益增大，终至于一个极限，而开始折返，最终回到起始的位置，并由此继续旋转，正如小孩的跳绳，循环不止。从整体上来看，宇宙之中的任何事物，都在绕着一个中心进行公转，而自身也在绕着一个中心进行自转，无论这个事物，是小到一个道体，还是大到一个星球，还是大到太阳系、银河系或者河外星系。除了被抽象到其小无内的道体之外，一切事物的尺度，都是相对的，比如相对人的自身尺度和感知能力，而与此同时，任一事物，又处于一重又一重的宇宙空间之中，正如本人一首诗中所云，“卐卍圜重天，人生天地间”，宇宙的各个层次，都正如一颗滚动的椭圆形鸡蛋，有蛋黄，有蛋清，有蛋壳，而每一层之中，又分为若干层，以至于无穷。在引力-斥力的共同作用下，任何事物公转的基本轨迹，都是圆形，因此说“大曰逝，逝曰远，远曰返”。事实上，中华民族文化的精髓，就是圆融，也就是一个循环往复的圆形。
“天大，地大，道大，王亦大”，是说，从至大的道、到浩瀚无垠的天、再到厚德载物的地、最后到泽被苍生的王，都可以称之为“大”。“道”体弥散和充斥整个宇宙时空，包覆一切，因此是最大的。其次，“天”也是浩瀚无垠的，最广义的天是宇宙时空，中义的天是人类所能感知的宇宙时空，狭义的天是人类当下所看到的宇宙时空，无论哪一个，都是浩瀚无垠的。再次，“地”厚德载物，承载着天下万物，包括万物之灵的人类，因此，相对于人类而言，地球是大的，所以人们常说“大地”。最后，“王”是贯通上天、下地、中人“三才”的，是天下亿兆黎民的共主，仁怀天下，泽被苍生，因此也是大的。所以，从其大无外的“道”，到浩瀚无垠的“天”，再到承载万物的“地”，最后到泽被苍生的“王”，都是大德，因此说，“天大，地大，道大，王亦大”。
“國中有四大安，王居一安”，是说，邦国疆域之中，有四大安定因素，王者是其中之一。“國”，邦国，疆域。“國”，有的版本作“或”、“域”、“国”，都是一个意思，由甲骨文“或”演化而来。甲骨文中，“或”象以“戈”（武器）守卫“口”（城邑）；金文中，“或”加“土”为“域”，因为邦国疆域的要素是土地。小篆增加了“囗”（音义均为围），表示邦国疆域有界。其背后的含义，在于处于游牧时期，并无边界，故而“或”；后来边界固定下来，故土地最为重要；最后边界确定下来，故有“國”；建国后文字改革，汉字被简化，才有了“国”，但字形已面目全非。“中”是邦国疆域边界以内；“有”，存在；“四”，道、天、地、王，故为四；“大”，四者均可言“大”；“安”，安定因素。关于“安”字，仁者见仁，智者见智，均不够圆融通达。“安”，甲骨文字形，象一个女子，手置胸前，安祥地坐（席地跪坐）在一间静静的屋子里，所以“安”字，上面是“宀”字头，下面是“女”字形，本义是“安定”、“舒适”、“安全”、“安然”，也就是“安定貌”。在这里，“四大安”，是指四大安定因素，包括“道”、“天”、“地”、“王”，所以有“道安”、“天安”、“地安”、“王安”，如北京的天安门、地安门。其中，王者是万民之首，臣工之首，只有王者端坐国都王宫，群臣和万民才会安定，所以，王者是安定因素之一，故而说“王居一安。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是说，人生于地，故而取法于地；地运于天，故取法于天；天是道体聚合物，故取法于道；道是自然之本原，故而取法于自然。此句，涉及到五行、堪舆术、心灵妙体等众多传统文化，此处不再赘言。关于这一部分，道安居士将另文叙述，敬请期待。
【文均为原创，图片源自网络；自度度人随喜，转发分享多谢。版权所有：北京泰和(Beijing Tyho)】,
