王士禛（网图）
2．崂山的考证
王士禛在与释智朴的信中说：“名山游灵，大师显微阐幽，修此坠典，云岚草木皆开生面。”名山因为大师的关注或游历，才使其云岚草木皆开生面，得到世人的重视青睐。
王士禛游历崂山后对崂山给予极大的关注，他对崂山之名的来源进行了考证，使崂山增加了文化底蕴的厚度。
其《劳山说》曰：“劳山，在莱州府即墨县境中，昆山顾宁人炎武序《劳山图志》曰：自田齐之末，有神仙之论，而秦皇汉武谓真有此人，在穷山巨海之中，于是神仙之祠遍于海上，万乘之驾常在东莱，而劳山之名至此起矣。夫劳山，皆乱石崾岩，下临大海，逼仄难度，其险处土人犹罕至焉。秦皇登之，是必万人除道，百官扈从，千人拥挽而后上也。五谷不生，环山以外，土皆疏瘠，海滨斥卤，仅有鱼蛤，亦须其时，秦皇登之，必一郡供张，数县储侍，四民废业，千里驿骚而后上也。于是齐人苦之，而名曰劳山也。杨太史观光《致知小语》曰：山祖昆仑，起自西北，劳山居东南，为中国山尽处。行远而劳，所以名也。二说未知谁是？以理揆之，顾说为长。顾近寄所著《日知录》，内辨劳山三则，又与前说不同。”关于崂山之名的来源，王士禛倾向于顾炎武的“齐人苦之，而名曰劳山”的说法。
后来顾炎武在《日知录·劳山》中，又记载了新的说法：“劳山之名，《齐乘》以为“登之者劳”，又云一作牢，丘长春又改为“鳌”，皆鄙浅可笑。按《南史》＇明僧绍隐于长广郡之崂山＇。《本草》：“天麻生太山、崂山诸山。”则字本作“崂＇。若《魏书地形志》《唐书姜抚传》《宋史甄栖真传》并作“牢＇，乃传写之误。
《魏书高祖纪》《释老志》并仍作“劳山”。
《诗》：“山川悠远，维其劳矣。”笺云：“劳劳，广阔。＇则此山或取其广阔而名之。郑康成，齐人。劳劳，盖齐语也。”顾炎武认为“劳山”之“劳”，是来自登山者“劳”，一改前说齐人苦于应付秦始皇游崂山而造成的“一郡供张，数县储侍，四民废业，千里驿骚而后上”的说法，并且还考证出“劳”的新说法，认为“劳”是“劳劳”之“劳”，是齐地语言，为广阔的意思。
王士禛是比较赞同顾炎武最早的解释的，“劳山”源自秦始皇东游给地方民众造成的苦难。他在《香祖笔记》卷四说：“大小劳山在莱胶州即墨之境。延安府甘泉县北二十里亦有大小劳山，狄武襄与夏人相拒，士卒疲困憩此，因名。”延安府甘泉县也有山名为大小劳山，山名来源是因为士兵作战困劳至极，在此休息而得。王士禛通过他地同名山峰的命名佐证胶州崂山的来历，以旁证的方法来证明崂山之“劳”的来源，也有一定的道理。
王士禛有关崂山的作品，有诗歌也有小说，而这两种文体的写作却包含着不同的情怀，在诗歌的写作上，他还抱持着“诗言志”的传统思想。
他在《蚕尾续文集》卷二说：“古诗之传于后世者，大约有二：登临之作，易为幽奇；怀古之作，易为悲壮。故高人达士，往往于此抒其怀抱，而寄其无聊不平之思。此其所以工而传也。”王士禛有关崂山的诗歌既有登临之兴又有怀古之思。
《胶西行》写道：“秦皇汉武旧游仙，碣石蓬莱海上连。二劳峰上三山影，万里沙头九点烟。岂知时会一朝变，鼙鼓殷殷生海甸。”“旧日仲舒宅畔柳，年年空复向春荣。”王士禛登临秦皇汉武昔日游历之处，目睹胶西相董仲舒成为瓦砾的旧宅，感慨英雄豪杰的权势和声誉皆如不舍昼夜的流水，一去不再复返。诗中有自命不凡的自负，“公子长停珠勒马，美人自爱金缕衣”“别有翩翩少年子，一言便赠千金匕”，以美人自喻，以翩翩少年自况，对自己有莫大的期许。
然而，王士禛进入仕途前的科举之路并不平坦，《香祖笔记》卷七记载：“予以顺治八年辛卯中乡试，闱牍为座主蒲阪御史大夫杜公（笃佑，字振门）、房师寿春侍御夏公（人佺，字敬孚）所赏异，已定解元三日矣。有丘县令李应轸者，高邮人，与夏公为淮南乡里，年七十矣，私于夏公曰：“某老矣，日暮途远，使元出本房，差慰迟暮。公能相让，则奕世之感也。”请至再三，夏公乃许之。其受荐即昌乐滕国相（字和梅）也，已拟第六，与予皆习《毛诗》。杜公甚难之，而李请益坚，杜怜其意，遂改予第六，而滕得元。时滕年近六十，予年始十八耳。榜后旅谒，杜公颇悔之，间语予以前事，且曰：“子文合作元，此亦命也。”予初不以屑意。”
王士禛虽说“初不以屑意”，从其诗文来看，他对此事是耿耿于怀的。从乡试第一降为第六，这对通过科举扬名立身的士子来说，无疑是沉重的打击。
他在《蠡勺亭观海》中愤愤不平地说“击我剑，听君歌”，“人生快意无几时，明镜朱颜岂常好？”诗人在仕途上有“直挂云帆济沧海”的雄心壮志，但屡遭困顿的现实，让他产生了时不我待的焦躁不安之情。
王士禛有关崂山的赠诗则表现出诗人的幽奇之思，《赠劳山隐者》：“何许藏名地，秦山海上深。半夜白日出，风雨苍龙吟。静侣行道处，不闻樵採音。清泠鱼山梵，寂寞成连琴。晓就诸天食，暝棲檐葡林。因知安居法，一契无生心。我亦山中客，悠悠悔陆沉。”“我亦山中客，悠悠悔陆沉”，陆沉一般解释为隐居，如用此义，则最后一句与整首诗表达的诗人之意相反。
金荣注王士禛诗歌引用《史记·东方朔列传》“陆沉于俗”，这应该是王士禛诗意的正确表达。王士禛对隐者崂山环境的描写，透露出他热爱自然的本性，“我亦山中客”，他向往着大自然中无拘无束的自由。其《谢人送松花》：“劳山千万松，六月失炎暑。松膏化为黳，松花落如雨。色黄侔蒸栗，味滑胜钟乳。会从啸父游，白日生毛羽。”啸父是传说中长生不老的仙人，《列仙传》载：“啸父者，冀州人也。少在西周市上补履，数十年人不知也。后奇其不老，好事者造求其术，不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮，上与梁母别，列数十火而升西，邑多奉祀之。啸父驻形，年衰不迈。梁母遇之，历虚启会。丹火翼辉，紫烟成盖。眇企升云，抑绝华泰。”
王士禛希望像啸父一样，长生不老，脱离人世间烦恼，羽化成仙。王士禛的山水诗中，常有一种莫名的惆怅，强烈的出世感。对此，王士禛的侄女婿、清初著名诗人赵执信颇不以为然，他在《谈龙录》中说：“司寇（王士禛）昔以少詹事兼翰林侍讲学士，奉使祭告南海，著《南海集》，其首章《留别相送诸子》云：卢沟桥上月，落日风尘昏。万里自兹始，孤怀谁与论？又云：此去珠江水，相思寄断猿。不识谪宦迁客更作何语？其次章《与友夜话》云：寒宵共杯酒，一笑失穷途。穷途定何许？非所谓诗中无人耶？”在大多数人看来，奉皇帝之命祭祀南海是非常荣耀的差事，而王士禛途中写就的诗句却如谪宦迁客之语。
赵执信说：“余曰：诗固自有其礼义也。今夫喜者不可为泣涕，悲者不可为项笑，此礼义也；富贵者不可话寒陋，贫贱者不可语侈大，推而论之，无非礼义也。”
王士禛身为朝廷重臣，富贵之极，应该志满意得，他心灰意冷的情绪从何而来？一般人是不理解的。如果从王士禛的性格角度，找这个问题的答案，就能够迎刃而解了。
王士禛《癸卯诗卷自序》曰：“予兄弟少无宦情，同抱箕颖之志，居常相语，以十年毕婚宦，则耦耕醴泉山中，践青山黄发之约。”王士禛兄弟从小就“无宦情，同抱箕颖之志”，没有“学而优则仕”的强烈愿望。王士禛虽身处高位，却无渔利猎名之心。
《渔洋山人自撰年谱》云：“时捐纳方开，多相缘为奸。山人（王士禛）一无所预，戒司官凡关捐纳事，勿以一呈一稿至前。在户部七年，始终皭然，如白圭振鹭，得全清白。举朝皆能谅之，然笑其愚者众矣。”
看淡了名利，王士禛吏隐金门，能够在尔虞我诈、翻云覆雨的官场中，独善其身，抱持澄静内敛的心灵，于山水间发现自然的纯美。
《渔洋山人自撰年谱》云：“（王士禛）奉命南行，雪阻东平，望小洞庭中有蚕尾山，为唐太守苏源明宴赏地，因取以名其山房，并图为小照，自序梗概以志寄托。一时海内风雅之士，咸谓山人处高位而有超世之志焉。”“处高位而有超世之志”，使王士禛的山水诗歌常常有出世羽化之想。
转自宫泉久《游崂名士研究》
（——谢谢阅读——）
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