《红楼梦》作为我国四大名著之首，又被称为是封建社会的百科全书，尤其是贾家作为世家大族，在礼仪风俗方面的描绘更是全面，而今天我们就立足《红楼梦》第三十三回“不肖种种大承笞挞”，从贾政棒打宝玉，宝玉期间的反应、心理状态、受伤程度等具体情况，来分析《红楼梦》中的孝道观念。
第三十三回，因为忠顺王府长史官前来贾府索要琪官（蒋玉菡），加上贾环在贾政面前污蔑贾宝玉，将金钏跳井自杀的的原因归结至宝玉强奸未遂，惹得贾政大怒，当即将命人将宝玉按住，就开始一顿棒打。
贾宝玉的反应也很有趣，在得知贾政要棒打自己之后，他的心理并没有接受这一事实，而是想办法自救，书中如是记载：
那宝玉听见贾政分付他“不许动”，早知凶多吉少，那里承望贾环又添了许多的话。正在厅上乱转，怎得个人来往里头去捎信，偏生没个人，连焙茗也不知在哪里。——第三十三回
贾宝玉的行为是否符合孝道？这就要结合具体情况具体分析，这一点早在两千年前的春秋战国时期，孔子就此问题跟自己的徒弟曾子讨论过孝道：
曾子耕瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。有顷，乃苏，欣然而起······子曰：小棰则待过，大杖则逃走······既身死而陷父与不义！其不孝孰大焉。
故事讲的是曾子有一次耕田的时候，不小心将瓜根斩断，父亲很生气，于是痛打了他一顿，曾子疼得昏死过去，醒来之后，发现自己的身体并没有出现大的问题，于是很高兴地走了。可是孔子得知这个消息之后很生气，命令门人，以后曾子来访，别让他进来。曾子不解，就亲自前去询问孔子为何？孔子回答：父亲打你，如果只是轻打，你就应该静静承受，但是如果是重杖，你就应该逃走，因为如果你被棒打致死，就会将自己的父亲置于不义之地。
所以在孔子看来，遵循孝道的具体行为是根据实际情况来定的，而这种思路放在贾宝玉身上同样适用，在不知道贾政接下来的实际殴打情况的前提下，他找人去向贾母、王夫人等人求救，是基于对孝道的遵循，因为如果贾宝玉被打死的话，那么他就会将父亲贾政陷入杀子的不义之地，这一点从后来贾宝玉挨打的受伤程度也能明显看出。根据书中记载，贾宝玉当时的伤势很严重，如果不是贾母及时赶到，贾宝玉完全有可能会被贾政活活打死：
王夫人抱着宝玉，只见他面白气弱，底下穿着一条绿纱小衣皆是血渍，禁不住解下汗巾看，由臀至胫，或青或紫，竟无一点好处。——第三十三回
而且更为关键的是，在整个笞挞过程中，贾宝玉没有任何反抗性的行为，虽然他经受着巨大的肉体痛苦，最多只是喊叫几声，却从未对父亲贾政有任何实质性的反抗，贾宝玉的这种行为，是对封建传统孝道的贯彻。
但是从《红楼梦》的创作背景来看，贾宝玉并非孝道之人，而是个不折不扣的不肖子，甚至曹雪芹在第三回“荣国府收养林黛玉”中借《西江月》中诗词“天下无能第一，古今不肖无双”来讽刺贾宝玉，那么事实上贾宝玉是不是真的如此不孝呢？
答案是否定的，因为书中对贾宝玉的评价带有阶级性色彩，贾宝玉是个孝子，但他遵循的孝道是“庶人之孝”，这种孝纯粹、干净，可他同时又是贾府公子，贾政等人对贾宝玉的孝道要求却是“官宦之孝”，他们希望贾宝玉用功读书，立志功名，将来光宗耀祖。处于封建时代，“官宦之孝”更加被重视，所以才会产生贾宝玉“天下无能第一，古今不肖无双”的评价，我们接下来在站在“庶人之孝”与“官宦之孝”的角度来进一步详细分析。
真心遵循“庶人之孝”的贾宝玉
何为“庶人之孝”，《孝经·庶人章第六》中曾有明确的解释：永天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
此处所指的孝道就是简单的赡养父母而已，对“孝道”的阐释并不完善，所以孔子认为孝道不仅仅是对父母进行养育，更为重要的是，要对父母心存敬重之心，并以人也可以“赡养”犬、马等动物进行类比讽刺，具体可见《论语·为政篇》：
子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马。皆能有养，不敬，何以别乎？
孔子犀利地指出，如果赡养父母就算孝顺的话，那么人饲养犬马，是不是对犬马也抱有孝顺之心呢？结果当然是否定的，所以孔子认为“孝”最重要的就是对父母心存敬重之心，这也是最简单、最纯粹的孝道。
单论这一点，贾宝玉无疑做到了，因为出身环境的原因，贾宝玉生活富裕，不需要在赡养父母的物质方面考虑多少，所以他的孝道便更多体现在他对贾母、贾政以及王夫人的敬重上。
贾宝玉曾对林黛玉坦言：心中除了老太太、老爷、太太，就是妹妹你了，可见即便是在爱情面前，贾宝玉也将孝道放在首位，而他对三位家长的敬重，也散见在书中的方方面面，比如第四十回“金鸳鸯三宣牙牌令”中，贾宝玉诸多无形的举动都表明他对老太太的尊敬与孝顺，如在刘姥姥闹笑话，大声喊出“老刘老刘，食量大如牛，吃一个老母猪不抬头”的时候，贾宝玉的反应：
众人先是发怔，后来一听，上上下下都哈哈大笑起来，史湘云撑不住，一口饭都喷了出来；林黛玉笑岔了气，伏着桌子叫“哎呦”；宝玉早滚到贾母怀里，贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”，王夫人笑的用手指着凤姐，只说不出话来。——第四十回
在这一情节中，有一个细节值得注意，那就是宴席上的座位安排：宝玉、湘云、黛玉、宝钗一桌，王夫人带着迎春三姊妹一桌，所以贾宝玉跟贾母本就不是一桌的，可在书中贾宝玉却能滚在贾母怀里，这一细节透露出贾宝玉深得贾母喜欢，绝非仅仅是因为宝玉长得像贾母已逝的丈夫而已，更是因为贾宝玉对贾母的孝顺和敬重，在听到笑话的第一时间，贾宝玉就从自己座位跑到贾母身旁，跟贾母一起来分享这个笑话带来的快乐，而且全场只有贾宝玉一人做到了这一点，这种突发情况最能考验人的真情。
而对于父亲贾政，贾宝玉更是敬重有加，在第十七回“大观园试才题对额”中，贾政携众清客去大观园游玩，恰好遇见宝玉，于是便带着宝玉一同游玩，一路上贾宝玉言行举止皆以父为先，每遇崎岖之路，贾宝玉必定搀扶贾政而行，在提对额的过程中，贾宝玉明明文采斐然，深得贾政喜欢，可严父形象的贾政嘴上仍然没饶过宝玉，动辄“畜生”、“无知的孽障”来斥责宝玉，可贾宝玉都是低头弯腰听着，从未有任何埋怨之词。
贾宝玉对母亲王夫人，也心怀敬畏之心，此处不再赘述。所以站在“庶人之孝”的角度，贾宝玉是完全孝顺的，可不幸的是，他出生在世族大家，所以不管是家人，还是社会，对他的期望都是“官宦之孝”，而贾宝玉却天生不喜读书，在个人价值和社会价值产生冲突的时候，贾宝玉毅然坚持自我，选择了“自我价值”，贾宝玉这才成了众人口中的“天下无能第一，古今不肖无双”，但我们并不能说贾宝玉是错的，因为他的“坚守自我”具有超越时代的意义。
坚守自我，走上“不肖”之路的贾宝玉
单论“庶人之孝”，贾宝玉完全可以称为是孝子，可他又是个“古今不肖无双”之人，他的不肖主要体现在他对仕途和经济之道的冷漠与蔑视，《孝经》有言：
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
在这种异化的“孝道观念”下，贾宝玉背上了“不肖之子”骂名，他有错吗？明显没有，他只是遵循自己的想法来生活，可社会却强加给他诸多压力，逼他走上所谓的“正轨”，而这个过程就是对贾宝玉真性情的抹杀，一旦贾宝玉的“真”不见了，他的生命也会随之结束；同时家长和社会有错吗？也没有，他们只是希望自己的孩子适应这个社会，光宗耀祖，可当这两者碰撞的时候，悲剧就发生了。
这一点跟《庄子》中的“浑沌之说”很像：
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之意，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
在这个故事中，倏与忽给浑沌凿通七窍本是为了报答恩情，倏与忽均是好意，可最后的结果却是浑沌七窍开启之日，就是他死去之时。
贾宝玉的情况也是如此，贾政、王夫人等人想要贾宝玉好好读书，立志功名，将来振兴贾府，可是贾宝玉本人却对功名利禄厌恨至极，他称贾雨村等人皆为“国贼禄蠹”之徒，并直言自古以来“文死谏，武死战”的虚假：这二死皆是大丈夫死名节，竟何如不死的好！
另外，秦钟之死也是曹公笔下一处别出心裁的妙笔，因为秦钟在临死前，改变了自己的志向，他否认了自己和贾宝玉一直以来的价值观，转而以功名利禄为念，至此，他和贾宝玉三观已然不和，即便秦钟侥幸生存下来，他和贾宝玉也不再有交往的思想基础：
秦钟道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝。——第十六回
所以贾宝玉对自我性情的坚守具有绝对的超时代性，可他毕竟生活在封建时代，他的这种创新思维无法普及开来，只能萎缩在一个小小的大观园中，而更可悲的是，即便是这个小小的大观园，也是在封建势力的庇佑下产生的，这就注定贾宝玉的结局会是一个悲剧，因为他的“不肖”本身是对整个社会的背叛。
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