钟振振博士 1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
钟振振：清诗新解（20）
己亥杂诗（二二六）
[清]龚自珍
空观假观第一观，佛言世谛不可乱。
人生宛有去来今，卧听檐花落秋半。
关于“空观假观第一观，佛言世谛不可乱”
刘逸生先生《龚自珍己亥杂诗注》：“观察客观世界的空和它的假，是修炼佛法的开头。佛祖说对客观世界的观察，不要乱了次序。”又曰：“天台宗创立人智顗在《修习止观坐禅法要》中，把‘观心’修炼过程分为三个阶段。第一阶段是‘止’，即‘能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时，上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观。’第二阶段是‘观’，即‘心性虽空，缘对之时亦能生出一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相，差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行……是名方便随缘止，乃是从空入假观，亦名平等观。’第三阶段是‘止观双照’，即‘因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。’这段充满神秘主义的说教，大意是：先理解一切皆空，即‘止’于空；再看到一切皆假，即‘观’于假；然后进一步领悟到空和假同时存在，不能偏执于一，于是认识的过程圆满。这是他知道客观世界不能完全否认抹杀，因而只好说那是一种假象。由于空观、假观是进入‘中道’的必经过程，所以说是‘第一观’。世谛：佛家认为世谛是真谛的对立面，即人们所认识的客观世界。梁萧统在《解二谛义令旨》中说：‘二谛者，一是真谛，二名俗谛。真谛亦名第一义谛，俗谛亦名世谛。’这是把客观世界归结为‘浮伪造作’的俗谛，而把虚幻的本体说成是真谛。”（中华书局1980年版，第295—296页）
按：刘先生说：“由于空观、假观是进入‘中道’的必经过程，所以说是‘第一观 ’。”
基于这样的认识，他把“空观假观第一观”解说为：“观察客观世界的空和它的假，是修炼佛法的开始。”
这些说法都是错误的。
实则“第一观”即“第一义观”，是佛教天台宗所谓“三观”中的“中观”，为观道之最上至极。
“空观假观第一观”并不是一个完整的句子，而只是“台宗三观”——“空观”“假观”“第一义观”（“中观” ）的平列。
一定要说它有什么含义的话，不妨说它囊括了“台宗三观”的全部义蕴，即真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假；一切现象皆真如显现，没有独立的实体，故为空；一切现象亦假亦空，故为中。
刘先生又把“佛言世谛不可乱”解为“佛祖说对客观世界的观察不要乱了次序”，这也是误读。
“佛言”之“言”，这里用如名词“言论”，而不是动词“说”；“佛言”与“世谛”，在本句中是并列主语；“乱”，此处当训“混淆”。
这句其实是说：佛祖的言论为真谛，世俗的看法为世谛；真谛以客观世界为假为空，世谛以客观世界为真为实，两者泾渭分明，不可以混为一谈。
宋彭汝砺《寄君时》诗：“叔兮识至理，真伪不可乱。”
朱松《答庄德粲秀才书》：“若居夷而闻雅，虽未详其节奏之工，然卓然于吴歈楚谣之中而不可乱也。”
胡宏《向侍郎行状》：“中外之限，如天地之有阴阳也，不可乱。”
林光朝《祭欧阳孺共文》：“天下百事如水寒火燥，名实不可乱。”
金王若虚《文辨》：“凡为文，有遥想而言之者，有追忆而言之者，各有定所，不可乱也。”
明李东阳《跋马柳之所藏二帖》其二：“献之尝窃效右军醉笔，右军观之，叹其过醉。献之始愧服，以为不可及。此其形体当极肖似，而中不可乱者如此。”
顾璘《中白记》：“如知夫是非邪正如熏臭之不可乱，则凡天下之所同恶者皆不妄为矣。”
清王琦《李太白集注》：“昔人论杜诗真伪，谓人才之不同如其面焉，耳目口鼻相去亦无几，谛视之未有不差殊者。诗至少陵，固不可得而乱也。斯言良是。夫学力如少陵，其诗不可得而乱，天才若青莲，其诗固可得而乱耶？然知其不可乱而犹汇之编之，而附之于本集之后，岂曰务博？良欲存此以为后人辨其真赝而知所取法焉耳。”
以上凡言“不可乱”，皆不可混淆之义，并可参看。
关于“人生宛有去来今，卧听檐花落秋半”
刘逸生先生《龚自珍己亥杂诗注》：“在人世间，去来今三者是宛然存在的，我躺着听到屋檐上的秋花掉到地上，在这一瞬间，体验了去来今的存在。”（同上，第296页）
按：“屋檐上的秋花掉到地上”，几乎是没有声音的，似不可能于诗人“躺着”的时候被“听到”。
这里的“檐花落”三字，是用杜甫《醉时歌》：“清夜沉沉动春酌。灯前细雨檐花落。”
杜诗本是写视觉的错幻，在灯前看屋外细雨，仿佛不是雨，而是花从屋檐上纷纷坠落。
龚诗“卧听檐花落秋半”，其实就是“卧听檐雨落秋半” 的意思。
本篇的前一首，即《杂诗》之二二五，很可能作于同一个夜晚，该篇正有句云“银烛秋堂独听心，隔帘谁报雨沉沉”！
既然诗人此时正沉浸在佛理之中，以客观世界为虚幻，那么屋外“落”的到底是“檐花”还是“檐雨”，就都无可而无不可了。
反正“人生宛有去来今”，谁知道那“卧听檐花落秋半”的，是现世的我，前世的我，还是来世的我呢？
作者/钟振振 编辑/章雪芳 校对/冯 晓
,
