《孟子·公孙丑（上）》学习之十六
第二章（七）：
曰：“伯夷38、伊尹39何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。
‘何事非君，何使非民？’治亦进，乱亦进，伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
皆古圣人也。吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”
译：公孙丑又问：“伯夷、伊尹如何？”
孟子说：“不同道之人。不是他的君主不事奉，不是他的人民不使用；国家能治理就任职，国家混乱就退避，这是伯夷。
可以事奉不好之君，可以使唤不善百姓，国家能治理前行，国家混乱亦前行，这是伊尹。
《山东邹城——孟府赐书楼》照片有头条提供，敬谢！
注：38．伯夷：商末孤竹国人，（今河北省秦皇岛市卢龙县西一带），商纣王末期孤竹国第七任君主亚微的长子。
弟亚凭、叔齐。子姓，名允，是殷商时期契的后代。初，孤竹君欲以三子叔齐为继承人，及父已死，叔齐让位于伯夷。伯夷以为逆父命，遂逃之，而叔齐亦不肯立，亦逃之。后因不食周粟，饿死在首阳山。
39．伊尹：伊姓，名挚（zhì音至）。夏朝末年生于空桑 ，因其母居伊水之上 ，故以伊为氏。伊尹辅助商太祖（商汤）灭夏朝，商朝初年著名丞相，中华厨祖。
议：古代圣人也都有所不同，伯夷者自尊，尊民，尊君，安分守己为主，保自己的生命为重，尊自然为重。伊尹者，什么人事处境都只是他前行的风景。孔子者用己者、有尊德爱民思路者则留，其他均不留。
《山东济宁——运河夜色》照片有头条提供，敬谢！
第二章（八）：
曰：“敢问其所以异？”
曰：“宰我、子贡、有若40智足以知圣人；汙41不至阿其所好。
宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧42、舜43远矣。’
子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’
有若曰：‘岂惟民哉？麒麟44之于走兽，凤凰45之于飞鸟，太山之于丘垤46，河海之于行潦47，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
译：公孙丑又问：“请问他们之间的不同处？”
孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以知道圣人；不至于阿谀奉承。
宰我说：‘我观察先生，其贤能超过尧、舜了。’
子贡说：‘见到一国之礼制就知其政事，听到一国之乐曲就知其政德。由百代之后，评价百代之王，也未能违背的道理。自有人类以来，未有先生这样的人。’
有若说：‘岂唯民众有这样不同？麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水塘，都是同类。圣人对于民众，也是同类。出于同类，超越同类，自有人类以来，未有比孔子更伟大的了。’”
《山东邹城——孟庙仪门》照片有头条提供，敬谢！
注：40．有若：字子有，孔子弟子，“七十二贤”之一。孔子死后，曾一度被孔门弟子推举为“师”，见《论语·学而》所述。
41．汙：（wū）同“污”。
42．尧：祁姓名放勋，陶唐氏，起初被封于陶，后迁徙到唐(今山西省临汾市襄汾县)，所以又称唐尧，《史记·五帝本纪》“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾（gū zī音居资）氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚（zhì音志）立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”
43．舜：虞舜，姚姓名重华，妫（guī音规）氏，字都君，谥曰“舜”。部落联盟首领，建立虞国，治都蒲阪（pú bǎn音铺板，今山西省运城市永济市）。
44、45．麒麟、凤凰：麒麟，毛虫之长；凤凰，羽虫之长。
《礼记·礼运》：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔（wěi音伟）不淰（shěn音沈，惊走）；凤以为畜，故鸟不獝（xù音旭，惊飞）；麟以为畜，故兽不狘（xuè音血，惊跑）；龟以为畜，故人情不失。”
46．丘垤：（dié音迭） 小土丘。垤：蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆。
47．行潦：（xíng lǎo音形老）沟内的流水。潦：注意读音。
议：本二章是从如何是勇者起讲，首讲：勇者用曾子的解释为善：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
二讲：“我知言，我善养吾浩然之气。”学者注意：这里讲的“养浩然之气”就是孟子的心学。所谓志固，就是善性之养，是良知也。气者是良能也。良知是根本，良能是扩展焉。
三讲：圣人孔子人生生命的历程是“我学不厌教不倦也”；孟子人生生命的历程是：“先知觉后知，先觉觉后觉”共同康乐尔。
四讲：举先贤之例说明。
五讲：借孔子弟子之口，说明圣贤是出类拔萃之人。同时孟子是深有同感而叹。
《山东邹城——孟府承圣门》照片有头条提供，敬谢！
第三章：
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡1也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
译：孟子说：“用武力绑架仁者称霸，称霸可立大国。用道德施行仁义者王，行王道不一定要是大国。商汤是七十里方圆国土，周文王是百里方圆国土。用武力使人服从，并不是心服，是力量不足。用道德使人服从，是心中喜悦而诚心归服，就如有七十二贤人归服孔子。
《诗·大雅·文王之什·文王有声》上说：‘从西到东方，从南到北方，无人不悦服。’说的就是这个理。”
注：1．赡：（shàn音善）足也。
议：用力服人，不敢不服。用德服人，不能不服。武力绑架仁者能霸，并且是大国，一般人皆以为是捷径，这里可要分清，贤者不愿也。
这是道学的诟病“窃钩者诛，窃国者侯。”儒学自己认为是绑架仁者之故，所以贤哲者理皆通也。
孟子的“以力假仁者霸，霸必有大国。”这经典之语，不仅适用得国，经济的开拓，公司集团获利理皆一也。这个霸者之理明了，就心明眼亮。
正已律人导致执政者不愿用仁政，或难以恒久之故。可见正己之难，兆民不下苦功，是根本分不清善恶、仁霸，只好人云亦云。
《山东曲阜——万仞宫墙》照片有头条提供，敬谢！
,
