“建安”是汉代最后一位皇帝汉献帝的年号，“建安风骨”则是对汉末魏初诗歌创作特色的传统概括，而建安文学值的是以曹魏集团为中心的文人墨客，主要成就体现在诗歌创作上。
建安诗人直承汉代乐府民歌的现实主义精神，真实而广泛地反映动乱的社会现实中人民的苦难，展示了广阔的时代生活画面，具有“悲凉”的艺术特色。在反映社会动乱和民生疾苦的同时，又表现出统一天下的理想和豪情，有着鲜明的时代特征，所以又具有“慷慨”的艺术特色。而“慷慨悲凉”的独特风格正是“建安风骨”的内在精神，在诗作中主要表现为政治理想的高扬、人生短暂的哀叹。具有这一特色的代表诗人有曹氏父子、建安七子等。
曹操剧照
“建安风骨”历来为后世所倾慕，成为反对浮靡柔弱诗风的一面旗帜。魏晋风度“魏晋风度”是魏晋士人所追求的一种人格表现，并因此成为当时的审美理想。
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魏晋名士崇尚自然、超然物外、率真任诞、风流自赏，力求用言行和诗文使人生艺术化。从构成上看，魏晋风度的内在条件是玄心、洞见、深情，而外在表现则是颖悟、旷达和直率。从深层次上看，魏晋风度是对人生艺术化的自觉追求，对无拘无束的氛围以及个性化的向往，而这些正是文学成长的良好氛围。所以，中国文学发展到魏晋才具有强烈的自我意识和浓重的自由情怀。阮籍、嵇康、陶渊明等诗人是魏晋风度的杰出代表，《世说新语》则是魏晋风度中士人言行的全面记录。魏晋风度不仅对魏晋两代文学产生了巨大影响，也对魏晋以后的整个中国文学产生了深远的影响，而以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，也从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，直到今天仍然没有改变。
三曹“三曹”是建安文学的代表作家曹操与其子曹丕、曹植的合称，他们的创作对当时的文坛有很大的影响，故后人合称为“三曹”。
曹操是建安时期杰出的文学家和建安文学新局面的开创者，诗文俱佳，风格清俊通脱。
《步出夏门行·观沧海》 曹操
东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。
[评析]建安十二年（公元207年）夏五月，曹操出兵北征乌桓，七月出卢龙塞，九月胜利班师，经过碣石山，诗中描述登山观海的情境。“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”正是诗人胸怀的象征。
曹丕擅长诗、文及辞赋，其代表作有《燕歌行》、《与吴质书》等，其中《燕歌行》全诗均用七言，句句押韵，是现存最早的文人七言诗，在中国诗歌的发展史上占有重要地位。
燕歌行二首·其一
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。
曹植是第一个大力创作五言诗的作家，他把文人五言诗的发展推向了前所未有的高峰，标志着文人五言诗的完全成熟，钟嵘称他“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质”。曹植的散文和辞赋也表现出很高的思想性和艺术性，著名的《洛神赋》千古流传，《与吴季重书》和《与杨德祖书》则是两篇著名的散文书札。
《洛神赋》节选
余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
建安七子建安七子“建安”是汉献帝年号，“建安七子”指建安前后出现的七位文学家，分别为孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘桢，因曹丕在《典论· 论文》中将此七人并举，故有此说。“建安七子”是除“三曹”和蔡琰外，建安诗坛最具代表性的人物。七人中孔融最长，在建安十三年就已被曹操所杀，所以实际上只有六人参加了后来的各种文学活动，而且他们都是曹氏父子的僚属和邺下文人集团的重要作家。他们的作品多反映动乱的现实，但并未因此陷入颓废，而是宣扬建功立业的精神，具有建安文学的共同特征。七人中以王粲的成就最高，被称为“七子之冠冕”，钟嵘《诗品》将他的诗歌列为上品。
七哀诗三首·其一 王粲
西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。
出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。
未知身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。南登霸陵岸，回首望长安，
悟彼下泉人，喟然伤心肝。
竹林七贤“竹林七贤”是三国时期魏国七位名士的合称，他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸，因七人常集会于山阳竹林之下肆意酣饮、高谈阔论，故被称为“竹林七贤”。他们的政治思想和生活态度不同于以建安七子为代表的传统文人，他们都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”，是魏晋玄学初期的代表人物。七人中以阮籍和嵇康在文学创作上最为著名，他们的作品在内在精神上与建安文学一脉相承，但又由于当时司马氏的血腥统治，作品一般不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达思想感情，所以又不同于建安文学，故文学史上称这一时期的文学为“正始文学”。竹林七贤的代表作有嵇康的《与山巨源绝交书》、阮籍的《大人先生传》、刘伶的《酒德颂》、向秀的《思旧赋》。
《与山巨源绝交书》节选
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。
“陶谢”“陶谢”是东晋末年、南朝初年诗人陶渊明和谢灵运的合称。谢灵运出身门阀士族，热爱自然山水，一举打破当时“玄言诗”在诗坛的垄断地位，开创了在中国诗歌史上拥有重要地位的山水诗，是旧时代最后一位总结性的大诗人。
陶渊明出身官宦世家，为人恬淡耿直，在乱世中放弃功名利禄隐居田园，在谢灵运山水诗的基础上开创了田园诗，是新时代第一位开创性的诗人。两人都擅长描写自然景物，在山水田园中寄寓自己的生活情趣，杜甫有“焉得思如陶谢手，令渠述作与同游”的赞誉。但二人在艺术风格上并不相同：陶诗平淡、清新、自然，谢诗富艳精工；陶诗以直接抒发思想感情为主，自然景物只作为兴寄的手段，谢诗以直接描绘自然景物为主，思想感情的抒发只作为间接的点缀。虽属并称的大诗人，但今人一般以陶渊明为高。
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