1. 大哉乾元，万物资始，乃统天云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞首出庶物，万国咸宁，我来为大家讲解一下关于彖传解读?跟着小编一起来看一看吧!
彖传解读
1. 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
大哉乾元，万物资始，乃统天：解释“元”。
大哉乾元：《九家易》：“阳称大。六爻纯阳，故曰大。干者纯阳，众卦所生，天之象也。观干之始，以知天德，惟天为大，惟干则之，故曰大哉。元者，气之始也。”
《文言传》：“元者善之长也。”周易六十四卦只有乾坤两卦符合“善之长”的条件，因此《彖传》分别以“大哉乾元”，“至哉坤元”赞叹两卦。《周易》以阳为大，阴为小，大即乾卦之别称。
万物资始，乃统天：荀爽：“谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于干也。策取始于干，犹万物之生禀于天。”《九家易》：“干之为德，乃统继天道，与天合化也。”
干阳为万物生命藉以开始的元气，因此说“万物资始”。《易经》六十四卦总计384爻，384爻共有11520策，以成万之数象征天地间的万物。乾坤生11520策，象征阴阳演生万物。乾卦象征天道，因此说“乃统天”。
11520策算法：384爻有一半为阴，一半为阳。阳爻得数为9（或7），阴爻得数为6（或8）。揲蓍法中筮数计算为每数有四策（揲之以四），九之数为36策，八之数为32策，七之数为28策，六之数为24策。
传统以六为阴，九为阳，384爻总策数为：
6 x 4 x 384/2 9 x 4 x 384/2 = 11520
若以新出土资料来验证，当以七为阳，八为阴，384爻总策数为：
7 x 4 x 384/2 8 x 4 x 384/2 =11520
云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：解释“亨”。《文言传》：｢亨者嘉之会。”嘉会而亨，具体而言，干之嘉会有二，一是旁通而与坤嘉会。二是六位之时成，乾元与爻位（六位）之嘉会。《文言传》：“六爻发挥，旁通情也。”荀爽：“干起坎，而终于离。坤起于离，而终于坎。离坎者，乾坤之家，而阴阳之府，故曰大明终始也。”“六爻随时而成干。”
云行雨施，品物流形：虞翻：“已成既济，上坎为云，下坎为雨，故云行雨施。干以云雨，流坤之形，万物化成，故曰品物流形也。”益卦《彖传》：“天施地生。”若依虞翻注解，应该改成“已成既济、未济”，上坎为云是为既济，下坎为雨是为未济。上坎为云下坎为雨是《大象传》的取象，《彖传》并不如此区分，《彖传》屯、解两卦的注解可为证。
天道博施，地道广生。云行雨施讲的是天道博施，品位流形则是坤承天道而广生，万物流动而赋形，滋长而繁茂。传统易学家有一种理论认为，《周易》中雨象征的是阴阳调和，这是就结果上来说。就原因来说，雨象征的是干天阳气在地上的流形。这是“天施地生”的过程。就卦之演变来说，乾坤旁通尚未成既济和未济的历程，在此历程中先成复与小畜、豫与姤，再成屯与家人、解与鼎。屯与解两卦为坤体受阳，就是“云行雨施，品物流形”的两卦，屯与解卦彖传分别说“雷雨之动满盈，天造草昧”、“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。小畜卦彖传说：“刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。”“志行”讲的是九二势在必行，将与复卦旁通，成屯卦而成“天施地生”之功。“密云不雨，尚往也”指的是乾卦九四已行成复，但九二未行而尚未“云行雨施”，即后文讲的“施未行”。因此“尚往”，宜往而施行，往则云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天：孟喜：“天子驾六。”古代天子马车驾六典故源自于此。干为大明，六爻皆阳，即大明终始，终始乃有始有终之义。六位时成者，乾道因时而变。《孟子万章篇》：“孔子，圣之时者也。”筮者数也，《周易》乃占筮之书，古代以筮数为占。帛书《易之义》：“键也者八卦之长也，九也者六肴之大也。为九之状，浮首兆下，蛇身偻曲，亓为龙类也。”《周易》的龙取象自筮数九，并以九象征乾道之变化。九在六爻因时而变，即六位时乘。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞：解释“利贞”。
首出庶物，万国咸宁：刘瓛：“阳气为万物之所始，故曰首出庶物。立君而天下皆宁，故曰万国咸宁也。”庶者众也，庶物即万物。干为万物大始，故曰“首出庶物”。
《彖传》的这段注解在《文言传》中也有所诠释：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始而以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉干乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。”万国咸宁，可能讲的是乾坤旁通成屯与家人，《彖传》屯卦：“宜建侯而不宁。”不宁者，丕宁。家人卦：“正家，而天下定矣。”
2. 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天：解释“元”，赞叹坤道广生之德。至，极至，无所不至。天施地生，乾道博施，坤道承顺天道，广生万物，因此说“万物资生，乃顺承天”。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨：解释“亨”。
品，类也。品物，万物。咸亨，皆亨。坤道之广生，在于能够承顺天道，“含弘光大”因“乃顺承天”，干为光为大。弘为大。此即乾卦《彖传》讲的“云行雨施，品物流形”。荀爽：“干二居坤五为含，坤五居干二为弘，坤初居干四为光，干四居坤初为大也。”依荀爽注解，含弘光大指的是乾坤旁通而成屯与家人。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞：解释“利牝马之贞”。坤为阴为地，因此以地上跑的母马作隐喻。乾为天，以飞龙为喻。侯果：“地之所以含弘物者，以其顺而承天也。马之所以行地远者，以其柔而伏人也。而又牝马，顺之至也。诫臣子当至顺，故作易者取象焉。”
君子攸行，先迷失道，后顺得常：解释“君子有攸往，先迷后得”。这段经文似乎与乾坤的旁通有关。乾卦《彖》讲“云行雨施，品物流行”，坤《彖》则讲旁通的两段历程。干四至坤初成小畜与复卦，坤初至干体成小畜这是“先迷”，因为迷路，所以小畜卦讲的都是“复”（回家，迷途知返）之事。小畜九二再到复五，复六五到小畜二，成家人与屯卦为后得。因此《彖传》家人卦：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。”屯卦：“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。”屯卦为坤体受干，为云行雨施而天造草昧。家人卦为干体受坤，为坤阴先迷后得而家道正之卦。
西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆：坤为西南之卦，又为朋象，因此往西南则得其朋，往相反的东北方为丧朋。另外也可以旁通来解释。“西南得朋，乃与类行”是干四将之坤初成复与小畜，干四至坤初即西南得朋，因此复卦说“朋来无咎”。“东北丧朋，乃终有庆”则是指干上将之坤三成谦与夬，夬即诀别之义，而谦即东北丧朋之象，盖因下艮为东北，上坤为朋，艮在内为拒止之义。谦卦又曰“君子有终”，此“乃终有庆”。
安贞之吉，应地无疆：解释“安贞吉”。“应地无疆”即前文所说“坤厚载物，德合无疆”。
3. 屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨，贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
刚柔始交而难生：刚柔即阴阳。刚柔交即乾坤交，天地交。《彖》泰卦：“天地交而万物通也。”否卦：“天地不交而万物不通也。”刚柔始交即天地始交，干《彖》“云行雨施，品物流形”讲的就是乾坤旁通始交而生万物，万物在《周易》中即六十四卦的11520策。关于旁通，请参考乾卦《彖传》注解。屯乃乾坤始交而万物生的一卦。“难”字一语双关，既是开天辟地的困难，也是万物繁茂之义。朱熹以下卦震为刚柔始交，上卦坎为难生。于象而言，亦可通。
难为难易之难，困难之义。但也有茂盛的意思。《诗·小雅》“其叶有难”。《传》：“难然盛貌。”难亦通傩，为古代消灾解厄之仪式，《周礼·春官·占梦》：“遂令始难欧疫。”《夏官·方相氏》：“率百隶而时难，以索室驱疫。”《礼记·月令》：“季春，命国难。”“季冬命有司大难。”
动乎险中：以上下二体的卦德解释屯卦。屯卦下震动，上坎险，乃动乎险中之象。
大亨贞：经文作“元亨利贞”，《彖传》解释少了“利”字，或有脱误。
雷雨之动满盈，天造草昧：以上下二体卦象解释屯卦，下震为雷，上坎为雨，卦象为雷雨之动。《彖传》坎卦不分上下，皆取象为水，《大象传》则以上坎为云，下坎为水，因此《大象传》说“云雷屯”，需卦则说“云上于天”。满盈，形容万物始生而繁茂之状，充满于天地之间，因此说“满盈”。屯亦有盈满之义，《序卦传》：“屯者盈也，屯者物之始生也。”天造草昧，形容干天造物，万物繁茂而蒙昧之状。
宜建侯而不宁：宜于建立诸侯。不宁有两种不同的解释，一是内心不得安宁。因处天造草昧之时，因此忙于建立诸侯以治乱，内心不得安宁。其次是作“丕宁”，大宁之义。建立诸侯，万邦得以治理而安宁。
4. 蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
山下有险，险而止，蒙：以上下二体卦象解释卦义。蒙卦上为艮山，下为坎险，卦象为山下有险。险而止则是以二体的卦德解释蒙，蒙为遇险而止。
蒙，亨，以亨行，时中也：解释经文“蒙亨”。蒙卦之所以亨，因为以亨行，时中。这是以主爻来解释蒙卦。主爻乃一卦之主，符合亨行、时中描述的只有九二。蒙为乾坤旁通成未济过程所产生的卦，先是干四至坤上成履和剥，再由履九五与剥六二交换成睽与蒙，因此蒙卦主爻九二乃是由履九五而来，履九五至剥二成蒙卦就是亨行与时中。荀爽：“此本艮卦也。”是以蒙卦为艮卦九三降二而来。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也：坎为志，志应指六五应于九二之志。艮为童蒙，我为九二。蒙卦乃童蒙求明之卦，九二为阳为明。
初筮告，以刚中也：筮为以蓍草求问于神明。刚中指的是九二。初次筮问则神明有所告，因为九二刚中阳明，初六与九二比应。
再三渎，渎则不告，渎蒙也：六三不当位，又乘九二之刚，乃亵渎之象。渎蒙，亵渎蒙道。
蒙以养正，圣功也：解释经文“利贞”，言蒙卦当养正，乃符合圣人之功。艮卦在外为养，坎为律为正。《彖传》以“众正”释“师贞”。蒙为养正之象，师则是众正之象。五多功，九二与六五应。
5. 需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
需，须也：须，䇓也，雨中等待的意思。《说文》：“需，䇓也。遇雨不进，止䇓也。从雨而声。《易》曰：云上于天，需。”
险在前也：卦象坎卦在上，险在前之象。
刚健而不陷，其义不困穷矣：以上下二体卦象解释需卦卦义。乾刚健，坎在内为坎陷，在外为不陷。《序卦》：“坎者陷也。”《说卦》：“坎陷也。”需卦为君子刚健而不坎陷之义，因此说“其义不困穷”。此段也可能讲需卦可再与明夷旁通成既济。乾坤旁通，干初与三至坤四与上，成需与明夷，需九二再至明夷五成既济定。因九二将行至明夷上卦坤中，因此讲其义不困穷。至既济则说：“刚柔正而位当也。初吉，柔得中也，终止则乱，其道穷也。”既济《彖》传显然以六二为成卦之主爻，并以“其道穷”言之。
需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也：此以九五主爻解释经文“需，有孚，光亨，贞吉”。九五为需卦主爻，居于五的天位，居上卦之中而当位，因此说“以正中也”。
利涉大川，往有功也：坎为大川。大川在外，刚健在内，为刚健而不坎陷之义。宜于涉大川，因前往将有功。五多功，九五中正刚强而不陷，因此往有功。
6. 讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
上刚下险，险而健：上下二体卦象解释讼卦卦义。上干为刚，下坎为险。讼卦为上刚下险，险而健之象。
讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也：解释经文“讼有孚，窒惕，中吉”，因刚来而得中。刚来而得中指九二，讼卦自遯卦而来，遯九三下降至二为刚来。
终凶，讼不可成也：解释经文“终凶”，因诉讼不可成。
利见大人，尚中正也：此以九五解释利见大人。九二“刚来而得中”为讼卦成卦之主爻。九五当位中正，为治卦之主爻。
不利涉大川，入于渊也：坎在内为坎陷之象。坎为大川，大川在内为坎陷，因此不利涉大川。反之，需卦为利涉大川，刚健而不陷。
7. 师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
师，众也，贞，正也，能以众正，可以王矣：解释经文“师贞”。坎在下为正，蒙卦《彖》曰“蒙以养正”，师卦曰“众正”，可为证。艮山在外为养，故蒙卦说养正。师卦上坤为众，坎在下为正，故曰众正。师原义为军队，2500人曰师，引申为众。军队最大的单位为军，其次为师，师下为旅。师者，取其中。《彖传》一向以“正”解释贞，正为正邪的正。此言，能够使众人为正，则可以成王。
刚中而应：此指师卦之主爻九二，九二刚中而应六五之君。师卦为乾坤旁通而来，乾九五至坤六二，成大有与师。此亦有众正之象。
行险而顺：上下二体之卦德释卦义。下坎为险，上坤为顺，为行险而顺之象。
以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣：毒，通笃。毒天下，笃厚天下。此，指前文所言“刚中而应，行险而顺”之美德。能够以此美德笃厚天下，人民都会顺从于他，因此而吉。得吉之后，怎么会有罪咎。此以“吉”为“无咎”之条件，吉而后乃得无咎。
8. 比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
比，吉也。比，辅也，下顺从也：解释比卦经文“比吉”以及比卦卦义。比为亲比之义，引申为辅助，下辅助上，因此说“下顺从也”。此亦是上下二体卦象，因坤为众为顺，坤在下为下顺从之象。
原筮元永贞，无咎，以刚中也：指九五爻。九五具阳刚而中正的美德，因此原筮元永贞无咎。
不宁方来，上下应也：上指九五，下为六二。九五与六二相应，为上下应。下坤为方（方国），坎为忧心为不宁，因此曰不宁方来。不宁方，不安宁之方国。
后夫凶，其道穷也：后夫，指上六。上位为穷，又乘九五之刚，因此为凶。这也可能讲的是乾坤旁通的原则。总和《彖传》旁通之例，乾坤三次交换可以得既济或未济。二、五先行则贞定，一与四，三与上等爻便不再交换。由于比卦是干二至坤，因此不再继续旁通，故曰其道穷。
9. 小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。
小畜，柔得位而上下应之，曰小畜：以主爻解释小畜卦义。小畜是由乾坤旁通而来，乾卦九四至坤初，成小畜与复。小畜六四为坤初六而来，当位而与初九相应，又与九五比应，因此曰“柔得位而上下应之”。小为阴，小畜即阴畜，指坤初六之阴畜于干体之四。而干四至坤初则成复，复者阳之复也。因此干四与坤初的旁通分别形成“阳复”与“阴畜”两卦。
健而巽：上下二体之卦德，下乾刚健，上为巽。
刚中而志行，乃亨：指九二，刚中而志在必行乃能亨通。小畜再与复旁通，九二之复五成屯，屯卦则“雷雨之动满盈”，干阳云行雨施而亨通。
密云不雨，尚往也：九二未行，因此密云不雨。九二往复五成屯则成雨，因此曰“尚往”。
自我西郊，施未行也：六四互体兑为西，故曰自我西郊。施未行，施指的是乾卦的“云行雨施”，因九二未至复六二，尚未成屯卦之雨，成屯则“雷雨之动满盈”为云行雨施。九二未行而未能“云行雨施”，因此言施未行也。
10. 履，柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
柔履刚也：此以主爻六三解释履卦卦义。六三乘九二之刚，为柔履刚之象。
说而应乎干，是以履虎尾，不咥人，亨：以上下二体卦德解释履卦经文。说者悦也，指六三，六三为下卦兑之主爻，因此可代表整个兑卦。六三与上卦干之上爻相应，因此说“说而应乎干”。下兑与上干相应，因此能够履虎尾而不咥人，得亨。六三为履卦成卦之主爻，由乾坤旁通而来，坤上六至干三，成履与剥。
刚中正，履帝位而不疚，光明也：刚中正指九五，九五为履卦治卦之主爻。上干为君，五亦是君位，因此说履帝位。干为光为大明，因此说光明。疚，病也。
11. 泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
小往大来，吉亨：重述经文。干阳为大，坤阴为小。坤阴在外为小往，干阳在内为大来。
则是天地交而万物通也，上下交而其志同也：以上下二体卦象解释经文。乾为天，坤为地。干天原本在上，阳气由上而下行。坤地原本在下，阴气由下而上，此为天地交之象。天地交则万物通。上指干阳，下指坤阴。天地交即上下交，此就人伦而言，上下若能交，则一气相通而志同。易者交易、变易也，易经讲的是阴阳交易、变易之道。卦象、阴阳有交易，有变易则万物生，万事通泰，没交易没变易则天地闭塞，万事不通。这个原则可从泰否两卦清楚看出，并贯穿六十四卦。
内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：此进一步发挥阐述泰卦之上下二体的卦象。干阳在内，坤阴在外，故曰“内阳而外阴”。乾卦刚健，坤卦柔顺。干为君子，坤为众为小人，故曰“内健而外顺，内君子而外小人”。
君子道长，小人道消也：此就阴阳消息而言泰卦卦象。泰卦为阴阳消息而来。乾坤先是旁通而成复与小畜，复卦开始进入阴阳消息循环，首先是增加一阳而成临卦，临卦再增一阳成泰。因此泰卦是阳气增长，阴气消退之卦。阳为君子，阴为小人，此为君子道长，小人道消之象。泰卦也是三阳三阴之卦卦变的开始。
12. 否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
否之匪人，不利君子贞，大往小来：重述经文。否卦为干阳在外，坤阴在内。干阳为大，在外为往。坤阴为小，在内为来。因此说“小往大来”。
则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也：以上下二体卦象解释经文。乾为天，坤为地。干天尊贵而停留在上，阳气未能下降。坤地卑而停留在下，阴气未能上行，此为天地不交之象。天地不交则万物闭塞不通。否即闭塞不通之意。天尊地卑，天地不交即上下不交，此就人伦而言，上下不能交，则天下大乱而无邦。
内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子：此进一步发挥阐述否卦之上下二体卦象。坤阴在内，干阳在外，故曰“内阴而外阳”。内坤卦为柔顺，外乾卦为刚健。内坤卦为众为小人，外乾卦为君子，故曰“内柔而外刚，内小人而外君子”。
小人道长，君子道消也：此就消息卦而言否卦卦象。否卦为阴长阳退而来。遯卦再增一阴而成否，因此否卦是阴气增长，阳气消退之卦。阳为君子，阴为小人，此为小人道长，君子道消之象。否卦也是三阴三阳之卦卦变的开始。
13. 同人，柔得位得中而应乎干，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也，唯君子为能通天下之志。
柔得位得中而应乎干，曰同人：以主爻六二解释同人卦。六二当位，故曰得位。六二亦是下卦离之主爻，与上面乾卦的九五爻相应，故曰应乎干。
同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也：此以旁通解释经文。同人卦是乾坤旁通而来，乾卦九二至坤五，成同人与比。乾卦九二至坤五即“乾行”，乾行成比卦上坎，坎为大川，坎在外为刚健而不陷，因此曰利涉大川。乾九二至坤五，五为野，坤为众人，君子与众人会见于野，故曰同人于野。
文明以健：以上下二体的卦德解释同人。内离为文明，外干为刚健。
中正而应，君子正也：九五为中正。六二为同人卦成卦之主爻，九五为治卦之主爻，两爻相应。九五居中而当位，故曰中正。干为君子，九五中正，君子正之象。
唯君子为能通天下之志：九五与六二相应。或者指乾坤旁通，乾九二至坤五，为通天下志。
14. 大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
得尊位大中，而上下应之，曰大有：以六五主爻解释大有卦。大有为乾坤旁通而来，乾卦九五至坤二，成大有与师。六五虽柔，居五之尊位又得中，下应九二，与上九比应，故曰“得尊位大中而上下应之”。
其德刚健而文明：以上下二体的卦德解释大有。内干为刚健，外离为文明。
应乎天而时行，是以元亨：以六五爻解释“元亨”。六五与下卦干天相应，为应乎天。与上九比应，亦是应乎天。时行者，乾九五至坤二，成大有与师。
15. 谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行；天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行：以旁通解释“谦亨”。谦卦为干与坤旁通而来，干上九至坤三，成谦卦与夬。乾为天，上九至坤三成谦为天道下济而光明。坤三至干上成夬，为地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦：阐述“谦受福，满招损”之义，无论天道、地道、鬼神之道，还是人道，都是恶盈而好谦。盈者满也。天道亏盈而益谦，天道会亏损盈满者，而增益谦虚者，如日中则昃，月满则亏。地道变盈而流谦，如山高谷深。鬼神害盈而福谦，鬼神伤害盈满之人，造福谦虚者。人道恶盈而好谦，人道厌恶盈满之人，喜爱谦虚者。
就卦象而论，谦卦乃乾卦亏其上爻而成，乾卦上九至坤三成谦，干体变成夬，夬者缺也亏也。因此干上至坤三成谦，即天道亏盈而益谦之象。
谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也：谦虚反而得到尊贵而发光，卑下反而让人无法踰越，这也是君子之终。
16. 豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
刚应而志行：以九四主爻解释豫卦。九四阳刚，与初六相应，为刚应。互体坎为志，上卦震为行，有志行之象。但志行也可能是就旁通而言。豫卦为乾坤旁通而来，干初九至坤四，成豫与姤。姤九五将成豫二成解与鼎。志行，或言豫六二将至姤五，姤五将至豫二。
顺以动，豫：以上下二体卦德解释豫。下坤为顺，上震为动，豫为顺以动之象。
豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎：以卦德解释经文“豫，利建侯、行师”。言天地之运行亦如豫卦卦德，更何况是建侯行师。
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒：天地如豫之卦德以顺动，所以日月之运传不会有过错，四时之消息不会有差错。忒，差错。
圣人以顺动，则刑罚清而民服：圣人如豫之卦德以顺动，则刑罚清明而人民服从。
豫之时义大矣哉：《彖传》以“时义”赞叹者有四卦，豫、遯、姤，与旅。其中豫和姤为乾坤旁通时同时生成的两卦，干初九至坤四，成豫与姤。
17. 随，刚来而下柔，动而说，随。大亨，贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
刚来而下柔：以初九主爻解释随卦。随卦是否卦卦变而来，否卦上九至初，初六至上，而成随。刚来而下柔，指否卦上九下降成随卦初九，下于六二与六三两个柔爻。
动而说，随：以上下二体卦义解释随卦卦义。
大亨，贞，无咎，而天下随时：经文“元亨利贞”，但《彖传》只解释“大亨贞”，缺一利字，与屯卦同。此或有讹误。依朱熹，“天下随时”当作“天下随之”。朱熹：“王肃本时作之，今当从之。释卦辞，言能如是，则天下之所从也。”此扩大诠释随之卦义，能大亨贞而无咎，则天下将随从之。
随时之义大矣哉：朱熹：“王肃本时字在之字下，今当从之。”依朱熹，此句当作“随之时义大矣哉”。
18. 蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
刚上而柔下：以卦变解释蛊卦。蛊卦是泰卦而来，泰初九至上为刚上，泰上六至初为柔下。
巽而止：以上下二体卦德解释蛊卦。
蛊元亨，而天下治也：扩大解释蛊卦之卦义，蛊（有事）而能大亨，则可以天下治。
利涉大川，往有事也：解释经文“利涉大川”，因有事要前往。《序卦传》：“蛊者事也。”
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也：泰卦初九至上成蛊，初至上为终则有始、天行之象。
19. 临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
刚浸而长：以消息卦解释临卦。临卦是消息卦而来，复卦刚长而成临。浸，逐渐。
说而顺：以上下二体卦德解释临卦。下兑说而上坤顺，说而顺之象。
刚中而应：以九二主爻解释临卦。临卦为复卦刚长而来，此刚长之爻即九二。九二刚中而与六五相应，故曰刚中而应。
大亨以正，天之道也：大亨以正解释元亨利贞。临卦大亨以正，此乃天道。
至于八月有凶，消不久也：以阴阳消息解释经文“至于八月有凶”。阳长阴退为息，阴长阳退为消。消不久，阴长阳退乃不久之事。临为阳长之卦，若不久而阴长阳退，则是遭凶之时。
20. 大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
大观在上：九五主爻为大观在上。观有二义，一是谛视，仔细看，观摩之义，读做官。二是示人，朱熹所说的“有以示人而为人所仰也”，读做灌。“大观”在上应该是采第二义，乃上位者有以示人，在上而为人所观仰。《尔雅·释宫》：“观谓之阙。”观卦六画大象象一艮，大型之门阙，为观台楼阙之象。
顺而巽：以上下二体卦德解释观，下卦坤为顺，上为巽，顺而巽之象。
中正以观天下：以九五主爻解释观卦，扩大引申大观在上之义。九五处中而当位，具中正之德。下卦坤为邦国为众人，九五大观在上，有观天下之象。
观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也：解释观卦经文“观盥而不荐，有孚颙若”。下观而化，下四阴承九五之阳。此观为谛视之义，音官。在下者谛视盥礼，虔诚而受教化。
观卦为消息而来，否卦阳退阴长成观。观卦也是四阴二阳之卦卦变的开始。
21. 颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
颐中有物，曰噬嗑：此以六爻所构成之卦象解释噬嗑卦。噬嗑为颐中有物之象。此“物”有两种解释，一是九四阳爻，阳为实。二是以互体坎为物。
噬嗑而亨，刚柔分，动而明：刚柔分，以卦变解释经文。噬嗑卦由否卦卦变而来，否卦九五降初，初六升至五，为刚柔分。动而明，上下二体卦德解释卦义，下震为动，上离为明，为动而明之象。
雷电合而章：以上下二体卦象解释卦义。下震为雷，上离为电，雷电合而章之象。章，美。
柔得中而上行，虽不当位，利用狱也：以主爻六五解释经文。否卦初六上行至五而得中，虽然不当位，但柔中，因此利用刑狱。
22. 贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。
柔来而文刚，故亨：以卦变解释贲亨。贲卦由泰卦而来，泰卦上六至二，文饰干体两刚爻而成离，因此曰柔来而文刚。
分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也：以卦变解释小利有攸往。泰卦九二与干体分离，至上以文饰坤体之柔，成上体艮卦，故曰分刚上而文柔。上九自干天而来，上也是天位，因此说天文也。
文明以止，人文也：以上下二体的卦德解释卦义。贲卦下离为文明，上艮为止，为文明以止之象。
观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下：进一步申论贲卦之启示，观察天文可以洞察时间、时机的变化。而观察人文，君王可以藉以化成天下。
23. 剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
柔变刚也：“柔变刚”传统以消息卦解释，认为是五柔将变化上九之刚而成坤。但依字义来看并不通顺。柔变刚应该是指坤上六由柔变成刚，因剥卦乃乾坤旁通而来，干三至坤上，使得坤上六柔变刚而成剥。坤上至干三，干变履。柔变刚也是后文所说的“天行”，干天刚爻至坤上之天位。
不利有攸往，小人长也：此以消息卦解释不利有攸往，因为剥卦也是消息卦中阳退阴长之卦，五柔将剥一阳，因此不利有攸往。消息卦中，阳长之卦利有攸往；反之，阳退阴长之卦为不例有攸往。如复、夬卦为阳长，曰利有攸往。剥为阳退阴长，曰不利有攸往。其余消息卦可据以类推。
顺而止之，观象也：以上下二体卦德解释剥卦。下卦坤为顺，上卦艮为止，顺而止之之象。
君子尚消息盈虚，天行也：剥卦既是旁通而来，也是十二消息卦。就消息来说，是观卦阴长阳消而来，此乃消息盈虚之自然。就旁通来说，是坤卦上六柔变刚而成，有盈虚之象。此有如谦卦与夬卦关系，谦卦为坤三至干上，干上刚变柔，因此谦卦说“天道亏盈而益谦”，亏盈者，虚盈也。
24. 复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。
刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎：以初九主爻及上下二体卦德解释经文“出入无疾，朋来无咎”。初九主爻为刚反之爻，刚反有两种解释。一是从阴阳消息而来，坤卦阳长，阳爻归来，因此曰刚反。初九也可以旁通来解释。乾卦九四至坤初成复，是为阳复、刚反于坤体，地下一阳动；坤初至干四成小畜，为阴畜于干体。阴为小，小畜者，阴畜也。剥卦和复卦《彖传》都讲“天行”，天行者，干阳至坤体。剥卦为乾卦九三至坤上，复卦为乾卦九四至坤初。动而以顺行为上下二体之卦德，下卦震为动，上卦坤为顺。朋来无咎，坤为朋，震为来，复卦即朋来之象。
反复其道，七日来复，天行也：以“天行也”解释经文“反复其道，七日来复”。传统以消息卦解释“七日”，因自干至复刚好历经七个阶段：姤、遯、否、观、剥、坤，复。
利有攸往，刚长也：以刚长解释“利有攸往”。就阴阳消息来说，复卦为刚长之卦，坤卦刚长而来。复之后又刚长成临。
25. 无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。
刚自外来而为主于内：以卦变解释初九主爻。无妄卦是从遯卦而来，遯九三下降之初，成为主爻，因此说“刚自外来而为主于内”。周易原本以上面三爻为外，下面三爻为内，此卦的内外，是初与三的相对应关系。三为外，初为内。
动而健：以上下二体卦德解释卦义。无妄卦下震为动，上乾刚健，动而健之象。
刚中而应：九五刚中，为治卦之主爻，与六二相应。
大亨以正，天之命也：解释元亨利贞，大亨以正即元亨利贞。
无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉：解释经文“不利有攸往”。郑康成：“妄之言望，人所望宜正，行必有所望。行而无所望，是失其正，何可往也。”
26. 大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也；利涉大川，应乎天也。
大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤：有多种读法。《孙氏周易集解》作：“大畜刚健，笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。”另可作：“大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。”
刚健笃实，以上下二体解释大畜卦义。下卦干为刚健，上卦艮为笃实。
辉光日新其德，干为大明，辉光之象。艮在外为养，大畜为畜养大明，故有辉光日新之义。
刚上而尚贤，以卦变解释卦义。大畜为大壮卦变而来，大壮九四上升到上位成大畜，并成止健之象（能止健）。上艮为止，下干为健。
不家食吉，养贤也：大畜为君子养于门下之象，养贤之义，因此不家食吉。
利涉大川，应乎天也：六五与九二相应，与上九比应。
27. 颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
颐贞吉，养正则吉也：解释经文“颐贞吉”。颐为养，贞为正。颐贞吉者，养正则得吉，不养正则凶。
观颐，观其所养也：解释经文“观颐”字义。郑玄：“观颐，观其养贤与不肖也。”所养，指的是君子所养之人。观察一个人养的都是鸡鸣狗盗之徒，还是机智谋士，还是天下万民，诸如此类的。君子所养，当以正为吉，此后文所言圣人养贤及万民，才是君子之养正。
自求口实，观其自养也：解释经文“自求口实”。郑玄：“颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。”自养，指的是自己如何养自己，观察一个人如何自养，德行便可知。例如，自肥者贪，有所不取者廉，诸如此类的。
天地养万物，圣人养贤以及万民：承上“颐贞吉”以及“观颐”而言。养万物是天地之养正，养贤以及万民则是圣人养正之事。
28. 大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨，大过之时大矣哉。
大者过也：解释大过义。郑玄：“阳爻过也。”大为阳，大者过即阳者过。过，过错。
栋桡，本末弱也：栋木弯曲，是因为本末羸弱。王弼：“初为本而上为末也。”向秀：“初为善始，末是令终。始终皆弱，所以栋桡。”本为下六，末为上六。阴者弱。巽为大木、宫室，兑为毁折，大过为大木、宫室毁坏之象，故曰栋桡。
刚过而中：所指是九二还是九五，未详。虞翻认为是九二。个人窃疑，彖传中另有一种阴阳交换模式，一次两个爻，一爻在上卦，一爻在下卦。下爻当位则上爻不当位，下爻不当位则上爻不当位。相较之下，既济定旁通模式所交换的两爻一定都是不当位的，而未济定路径所交换的爻一定都是当位的。例如，大过卦是乾卦初、上两爻和坤卦四、三两爻交换而得。干初到坤四，干上至坤三，成小过。坤三至干上，坤四至干初，成大过。刚过而中，指的可能是乾卦初上两爻越过到坤卦卦体之中，大象呈坎。而小过指的则是两个阴爻过去干体。彖传与易经多有以六爻为一个大象的例子。像鼎卦，小过卦。
巽而说行，利有攸往，乃亨：以上下二体卦德解释经文“利有攸往，亨”。大过下卦为巽逊，上卦为兑说，巽而说行之象。以巽逊而喜悦之态，则宜有所往，并得亨通。
29. 习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也；行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
习坎，重险也：解释卦名。习者鸟数飞，此处藉以描绘重坎之象，坎为险，因此说是重险。习又有习惯之义，因处于重坎而仍能心亨。
水流而不盈，行险而不失其信：以上下二体卦象解释卦义。重坎即是水流而不盈满之象。《易经》八纯卦的上下二体都一样，这样的卦象都有“不止”的运行之义。所以乾卦《大象传》说“天行健”，天行即描绘天体运行不止。坤卦《大象传》说“地势坤”，大地之绵延不绝。习坎乃水流不盈，行险而不止之义。陆绩：“水性趋下，不盈溢崖岸也。月者水精，月在天，满则亏，不盈溢之义也。”
维心亨，乃以刚中也：解释经文“维心亨”，因为坎卦两个阳爻都得中。
行有尚，往有功也：指九五。坎在外乃往有功之象，因九五中正而不陷，五多功。阳在坎中本是坎陷之象，但坎之险位在下，因此在下卦则九二为坎陷。若在上卦成九五，就不陷。如需《彖传》：“利涉大川，往有功也。”蹇：“利见大人，往有功也。”
天险不可升也，地险山川丘陵也：上坎卦为天险，天险不可攀登踰越。升，登也。下坎卦为地险，地险则是山川丘陵之属。
王公设险以守其国，险之时用大矣哉：此言坎险之时用，王公设置天险地险以守护他的国家。
关于坎离两卦如何由乾坤而来，李挺之卦变图以阴阳上交下交而来。个人窃疑，这是乾坤两卦的二五交易而来，干二之坤五，干五之坤初，成离与坎。
30. 离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
离，丽也：荀爽：“阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。”离为附的意思，言阴附于阳。丽字以鹿之一对角表达成双成对的意思，后又有形影不离之义。段玉裁《说文》注：“两相附则为丽。”此以丽解释离，当是取其附丽之义。
日月丽乎天，百谷草木丽乎土：日月附丽于天，百谷草木附丽于土。
重明以丽乎正，乃化成天下：双重的光明（上下皆离）以附丽于正道，如此则可化成天下。
柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也：以主爻解释经文。六二爻为柔丽乎中正之象，所以亨通，畜养牝牛则吉。
31. 咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。
咸，感也：以感解释咸卦卦义。
柔上而刚下，二气感应以相与：以卦变解释咸卦。咸卦是否卦而来，否卦原是阴阳不交，天地闭塞，否卦六三至上成咸之上六为柔上，上九至初为刚下。柔上刚下而天地之气相互感应。相与，相互帮助，即爻象上的相应。咸卦六爻皆应，初六与九四、六二与九五，九三与上六皆应。
止而说，男下女，是以亨，利贞，取女吉也：以上下二体卦象解释经文“亨利贞取女吉”。止而说为上下二体之卦德，下艮为止，上兑为说。男下女，少男艮下于少女兑，《周易》以男下于女为男女婚合之象。如渐卦少男下于长女为女归吉。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平：阐述咸感之大义。天地因为相感而让万物化生，圣人因为圣德能够感动人心而让天下和平。
观其所感，而天地万物之情可见矣：仔细观看所感动的是什么，就可以看出天地万物之性情。
32. 恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。
恒，久也：恒是长久之义。
刚上而柔下：以卦变解释恒卦。恒卦是由泰卦而来，泰初九至四为刚上，六四至初为柔下。
雷风相与：以下二体卦象解释卦义，雷与风各爻皆相应，乃雷风相与之象。
巽而动：以上下二体卦德解释卦义。恒卦下卦巽，上为震动。
刚柔皆应：恒卦六爻全部都相应。六十四卦只要上卦与下卦为阴阳相反之卦就会六爻相应，《周易》中有八个卦具备这样的条件：泰与否，咸与恒，损与益，既济与未济。
恒，亨，无咎，利贞，久于其道也：因为能够恒久于道，所以可得“亨，无咎，利贞”。
利有攸往，终则有始也：生生之谓易，恒卦恒常之道在于终则有始，循环不已，生生不息。此有如易经六十四卦，以未济为终，因既济为定而穷，未济不定而能通，通则有始而循环不已。
日月得天而能久照，四时变化而能久成：日月得天道而能长久照明天下，四时因为变化而能够长久成就万物。
人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣：人因为恒久于天道，天下化成。观恒常之道，就可见天地万物之情。如日月之久照，四时之变化，乃天地之恒。
33. 遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。
遯亨，遯而亨也：解释经文“遯亨”。遯为退的意思。遯而亨，退而能够亨通。
刚当位而应，与时行也：以主爻九五解释卦义。九五阳刚当位而得中，与六二相应，能与时而行者。
小利贞，浸而长也：以阴阳的消息解释小利贞。浸，逐渐。浸而长，指的是阴气。阴气称小，小利贞因为阴气逐渐增长。遯卦是由姤卦阴气增长而来。同时也是二阴四阳之卦卦变的开始。
34. 大壮，大者壮也，刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。
大壮，大者壮也：解释大壮义。阳称大，大者壮即阳气壮。大壮卦为泰卦阳气增长而来，因此为阳气壮盛。大壮卦也是四阳二阴之卦卦变开始的一卦。
刚以动，故壮：以上下二体卦德解释卦义。乾刚健，震为动，刚以动之象，所以称壮。
大壮利贞，大者正也：解释经文利贞，大者宜于正固。
35. 晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
晋，进也：《说文》：“进也，日出万物进也。”《序卦传》晋卦和渐卦都以“进”来解释，《彖传》则对渐卦的“进”另有解说：“渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也，进以正，可以正邦也。”与晋卦阴阳相反的需卦《杂卦传》则说：“需，不进也。”得需不可进，得晋则必需“自昭明德”，以进为宜。《象传》：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”
明出地上，顺而丽乎大明：以上下二体解释晋卦。下卦为坤为地，上卦离为明，晋卦为明出地上之象。“顺而丽乎大明”则是以上下二体的卦德解释卦义，下卦坤为顺，上卦离为丽。大明为干（离为明，干为大明）。离乃阴附丽于干体之卦，故曰“丽乎大明”。
柔进而上行：以卦变解释晋卦。晋卦可能由旁通而来，亦可由卦变而来。若是旁通而来，为干初至坤四，干三至坤上，干体成讼，坤体成晋。综观《彖传》，除了无反对卦的坎离、颐大过、中孚小过之外，若二、五未行，那么二阳四阴、四阴二阳，以及二阴四阳、四阳二阴之卦，可能会以卦变解释，但没有以旁通来解释者。晋为四阴二阳之卦，若以卦变来看，乃观卦而来，观六四上行至五成晋，为柔进而上行。蜀才：“此本观卦。”同理可推论，晋卦之后的明夷卦是临卦而来。
36. 明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
明入地中，明夷：以上下二体解释卦义。明夷下卦为离，上卦为坤。离为光明，坤为地，是明日地中，光明陨落之象。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：以卦德解释卦义，并以文王做比喻。内卦为离，有文明之德。外卦为坤，柔顺之义。以文明之德而蒙大难（困于羑里），柔顺处之，这是文王之明夷。荀爽：“明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。”
利艰贞，晦其明也：以上下二体卦象解释经文“利艰贞”。坤为腹，离为明。明者聪明也。明夷乃明藏腹中，韬光养晦，晦其明之象。
内难而能正其志，箕子以之：“内难而能正其志”未知卦象基础来自何处。虞翻以阴阳相反之旁通义来解释，明夷阴阳相反为讼卦。虞翻：“箕子，纣诸父。故称内难。五干天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故正其志，箕子以之，而纣奴之矣。”按：虞翻所讲之旁通，指的是卦象之阴阳相反，即来知德所说的“错”象。而不是指乾坤之阴阳交换历程。
37. 家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。
女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也：传统诸儒以爻位来解释这段文字，以阳为男，阴为女，谓家人卦中间四爻皆当位为男女正。但这样的注解有很大的问题，《彖传》中谈爻者以刚柔称之，谈男女者当是与八卦卦象有关。此处的男女谈的都是男女的卦象，但家人卦下为中女，上为长女，女正之象有了，男正之象呢？彖传并不讲互体，且此卦互体只有一个坎，坎卦主爻九三在内。再者讲互体则不具内外之义。因此这里“男女正”的答案在旁通。
家人卦是乾坤旁通阴阳交换而来，先是干四与坤初交换，得小畜和复，小畜九二再和复卦六五交换成家人和屯。屯乃坤体受阳，云行雨施，天造草昧之卦。家人则是干体受阴，男女正位而家道正之卦。一讲天道，一讲家道。两卦则同是乾坤往既济定发展过程当中干阳与坤阴中行得位之卦：乾九二成屯卦九五尊位，坤六五成家人六二而中正。家人卦的男正乎外指的是小畜九五至复六成屯上之坎，女正位乎内则是指复六五至小畜二而成家人下卦之离。干阳得九五多功之尊位君位，而坤阴得六二多誉之臣位，乾元坤元皆得中正。小畜乃阴畜而迷途之卦，坤卦讲的“先迷”；家人则是迷而后反家之卦，坤卦讲的“后得”。因此小畜六爻讲的是“复”，回家的故事。复卦是阳气之复（回家、归来），但相对应的小畜是阴气之迷途。阴气之复（回家）则是在家人。复卦六五至小畜成家人之六二，此乃阴气之“回家”，因此以家人为卦名。
家人有严君焉，父母之谓也：传统以九五为父，六二为母。但也可以前述的卦变历程来解释。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正：传统以中间四爻皆当位来解释。但以旁通历程来解释为佳。
38. 睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
火动而上，泽动而下：以上下二体卦象解释睽卦卦义。上卦离为火，火性炎上，因此曰火动而上。下卦兑为泽，泽水动则下行，因此曰泽动而下。此乃火泽违行之象，故曰睽。
二女同居，其志不同：以上下二体卦象解释卦义。下卦兑为少女，上卦离为中女，两女同居之象。两个女卦的主爻六三与六五皆不当位，卦体又有水火违行之义，因此为二女同居，其志不同之象。
说而丽乎明：以上下二体卦德解释卦义。下卦兑为说，上卦离为丽为明，为说而丽乎明之象。
柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉：传统以卦变解释，例如虞翻说：“柔谓五，无妄巽为进。从二之五，故上行。”虞翻以睽卦从无妄而来，而无妄又是遯卦卦变而来。无妄二之五，为柔进而上行。个人认为，睽卦为乾坤旁通往未济卦发展的阴阳交换历程而来。干三至坤上成履卦与剥卦，履五再至剥二，成睽与蒙。柔进而上行为剥二上行至履五而成睽，得中而应乎刚为六五与九二相应。
天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也：这是就履卦与剥卦旁通而变为睽与蒙卦而言。天地睽为剥卦下体坤与履卦上卦干，天地相睽违而能旁通，因此曰其事同。男女睽为履卦下卦少女，和剥卦上卦少男，两卦为乾坤旁通而得，虽然相睽而能志通。男女睽也可视为睽卦上卦中女，与蒙卦下卦中男相睽，两卦为乾坤旁通而来，因此曰其志通。蒙卦《彖传》：“以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。”
39. 蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也；当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。
蹇，难也：以难解释蹇卦卦义。
险在前也：以上下二体解释蹇卦为何是难。坎险为难，卦象坎险在前，因此为难。
见险而能止，知矣哉：以上下二体卦德解释蹇卦。坎险在前，下艮为止，止在险前，见险而能止之象，故曰智矣哉。知，智也。反之，蒙卦为止在险后，因此为童蒙，童蒙则不智。
蹇，利西南，往得中也；不利东北，其道穷也：坤为西南，蹇卦无坤，为何说利西难？虽有东北，但为何说不利东北？蹇卦是乾坤旁通往既济发展过程当中，两次阴阳交换而来。先是干上之坤三，成夬和谦，谦卦上为坤为西南，下为艮为东北。“利西南，往得中也”指的是夬卦九二往谦之五，即谦卦上卦之坤中，而成蹇。在这一旁通过程当中，谦下东北（艮）已道穷，夬卦九二可中行而至谦上坤体（西南）而得中，但往艮体（东北）已无路可求通，因此曰“不利东北，其道穷也”。若东北再行，则成既济。既济《彖》曰：“终止则乱，其道穷也。”这段讲的是乾坤两卦的旁通原则，旁通可中行而贞定，但不可成既济而定，成既济定则道穷而乱。
利见大人，往有功也：蹇之主爻九五为夬九二而来，在旁通前为谦卦六五，谦六五至夬二成革，夬下卦干为大人，故曰利见大人。夬九二至谦五变蹇，刚得中而成九五之尊，五多功，因此曰往有功。
当位贞吉，以正邦也：九五当位得正，因此曰当位贞吉。夬九二至谦上卦之坤中，坤为邦国，因此曰“以正邦也”。
40. 解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。
险以动，动而免乎险，解：以上下二体卦象解释解卦。下坎为险，上震为动，险以动之象。坎来而动行，积极行动以逃避危险之象。
利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也：解卦卦象中没有坤卦，为何说“利西南”？解卦是乾坤旁通而来，乾坤往未济卦发展历程中两次阴阳交换而得。先是干初至坤四，成姤和豫。姤九五和豫六二交换，干体变鼎，坤体变解。豫下卦为坤，姤九五中行至豫下坤中成解卦，坤为西南为众，因此“利西南，往得众”。干初至坤四而成豫卦的阳爻，为复初之阳，因此曰其来复吉。乃得中也，姤九五成豫卦下卦坤之中。
有攸往夙吉，往有功也：乾行得坎，雷雨作，云行雨施，为有功之象。
天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：乾卦《彖》传：“云行雨施，品物流形。”解卦为雷雨作，云行雨施之卦。具体而言，干初至坤四，九五至二，得解卦而雷雨作。“百果草木皆甲坼”，万物脱壳而出，生命解放。坼，裂也。甲，壳。甲坼，壳裂开。
41. 损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉。无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
损下益上，其道上行：以卦变解释损卦。损卦是从泰卦而来，泰卦九三至上，上六至三，损下卦干之阳，益上卦坤之阴，所以曰“损下益上，其道上行”。先儒以上艮山、下兑泽之卦象解释“损上益下”，郑玄：“艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损增山之高也。”后儒多采此说。但对应于益卦讲“损上益下”，上下二体卦象就无法解释。此当以卦变来解释，才符合彖传之义。损卦为损下卦干之阳，以益上卦坤之阴。益卦则上损上卦之干，以益下卦之坤。
二簋应有时：祭祀要简约，有其时机。损卦为应当简约、简朴之时，因此经文说“二簋可用享”，此进一步解释二簋可用享。簋为祭祀时盛装黍稷以敬鬼神的盘子，以偶为用，因此二是最为精简的排场，二簋即极简的祭祀。孔颖达：“二簋至约，可用享祭矣。”
损刚益柔有时，损益盈虚：损乾刚，益坤柔，损益乃天地盈虚之道，与时而行。
42. 益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆；利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
损上益下，民说无疆：以卦变解释卦义。益卦是从否卦而来，否九四至初，初六至四，损上卦干之阳，益下卦坤之阴，为损上益下。损上益下为君子施德于众之义，因此民说无疆。
自上下下，其道大光：否卦上卦刚爻，至初居卦体及两阴爻之下，为自上下下。干为道为大明为君子，坤为众为民。君子下下，施德于民，其道大光之义。
利有攸往，中正有庆：以九五主爻解释经文利有攸往。初九乃卦变成卦之主爻，九五乃治卦之主爻。九五中正而有功，与六四比应，因此说利有攸往。
利涉大川，木道乃行：以上下二体卦象解释经文利涉大川。巽为木，震为行，木道乃行之象。木道乃行，行舟之义，因此曰利涉大川。
益动而巽，日进无疆：上下二体卦德解释卦义。下震为动，上为巽。动而巽之象。巽为入为渐进，动而可进能入，因此曰日进无疆。
天施地生，其益无方：否卦上干阳布施阳气于坤，坤为地，震为生。坤得阳而广生。
43. 夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。
夬，决也，刚决柔也：决，决断之义。刚决柔，传统解释为五刚决断一柔，这是以阴阳消息在解说夬卦。但刚决柔像是一语双关，既可说是消息上的五刚决一柔，也可用旁通来诠释，解释为刚溃决而变成柔，这和剥卦的“柔变刚”有些类似。干三至坤上，成夬与谦。
健而说，决而和：以上下二体卦德解释卦义。下干为健，上兑为和。刚健而能悦，是能决断又能和悦之义。
扬于王庭，柔乘五刚也：以全卦卦象解释经文。夬卦卦象为一个柔爻乘五个刚爻。周易和彖传中所谈的象，除了上下二体的八卦卦象之外，还有以六画为卦象者。像鼎卦，颐卦，噬嗑，小过，还有夬。
孚号有厉，其危乃光也：干上至坤三成谦，谦卦《彖》曰“天道下济而光明”，谦九三经文“劳谦，君子有终”，取的是互体坎象。坎为劳为险，乾行为光。谦之九三即干上，干上至坤三，坤体成谦，干上成谦卦互体坎中，干体成夬，因此说其危乃光。
告自邑，不利即戎，所尚乃穷也：乾坤旁通成谦夬之后，下一阶段为中行之时，夬九二至坤五，成革与蹇，蹇卦卦辞说不利东北，《彖传》说“不利东北，其道穷也”，即指谦下东北（艮）已道穷，不能再阴阳交换。夬九二若乾行至谦五，谦上卦为坤为邑，则为告自邑。夬下干体将成离，离为兵戎，因所尚乃穷（将成蹇），因此曰不利即戎。
利有攸往，刚长乃终也：以阴阳消息解释利有攸往。夬卦也是十二消息卦，乃阳长之卦，由大壮增长一阳而来。至夬再增一阳即成乾卦，变为纯阳之体。成夬卦成干之后十二消息卦阳气增长到此为止，接下来就是阳退阴长之卦，因此曰刚长乃终。
44. 姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。
姤，遇也，柔遇刚也：姤卦古或作遘，为遇的意思。柔遇刚传统以消息卦诠释，初爻阴长，为柔返遇刚。但也可以旁通来解释，干初至坤四，成姤与豫，姤初即坤之六四。坤四至干初成姤，为柔遇刚，后文讲的天地相遇。下一阶段则是姤五至豫二，成鼎与解。鼎讲人道，解为天道。如家人之为男女正，屯为天造草昧。鼎为“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”之卦，解卦则是雷雨作，云行雨施之卦，《彖传》说：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”因此姤也预告，“天地相遇，品物咸章也”。
勿用取女，不可与长也：解释经文“勿用取女”，取通娶。不可与长，无法与此女长相厮守。
天地相遇，品物咸章也：干初至坤四，成姤与豫。坤四至干初为天地相遇，姤与豫将成鼎与解为品物咸章。坤《彖》：“含弘光大，品物咸亨。”
45. 萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也；利见大人，亨，聚以正也；用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
萃，聚也：萃为聚，上兑为见，下坤为众，众见聚会之象。
顺以说：以上下二体卦德解释卦义，下坤卦为顺，上兑卦为说。
刚中而应，故聚也：主爻九五刚中，应六二，所以为聚。
王假有庙，致孝享也：王至于庙，以致上孝享。享，祭祀。孝享，表达孝道之祭祀。
聚以正也：解释利贞。《彖传》以贞为正。
46. 柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨；用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也。
柔以时升：不知所指何爻。最可能是六五，但六五从何而升？只可能是二或三。若从二而升，那么升卦是蹇卦而来。若从三而升，那么就是坎卦而来。不管是那从蹇或坎，《彖传》余卦都没有这样的卦变体例。升与萃的产生模式应该与两卦阴阳相反的无妄及大畜卦一样。《彖传》比较可能是以无妄为遯卦而来，无妄言“刚自外来而为主于内”，遯卦九三至初成无妄，初九即无妄成卦之主爻。而大畜言“刚上而尚贤”，大壮九三至上成大畜。同理可推，萃卦应是观卦而来，观六四至上成萃为柔进而上。而升卦则是从临卦而来，临六三降至初成升才是。虞翻：“临初之三，又有临象；刚中而应，故元亨也。”
巽而顺：以上下二体卦德解释卦义。升卦下为巽，上为坤为顺，巽而顺之象。
刚中而应：九二主爻与六五相应。
用见大人，勿恤，有庆也；南征吉，志行也：虞翻：“谓二当之五，为大人，离为见，坎为恤，二之五得正，故用见大人勿恤，有庆也”。“离，南方卦，二之五成离，故南征吉，志行也。”
47. 困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。
困，刚揜也：揜，通掩，言刚爻受到遮敝，指九二或九五，九二刚爻坎陷于中，九五为上六所乘。困卦是由否卦卦变而来，否上九降至二，六二升上。因此刚揜比较可能是说九二，言否卦上九至二而揜。
险以说：以上下二体卦德解释卦义。下坎为险，上兑为说。
贞大人吉，以刚中也：九二刚中。
有言不信，尚口乃穷也：虞翻：“兑为口，上变口灭，故尚口乃穷。”
48. 巽乎水而上水，井，井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也；汔至亦未繘井，未有功也；羸其瓶，是以凶也。
巽乎水而上水，井：以上下二体卦象解释卦义。巽为入为木，井卦巽在水下，为木入于水而使水出，以木汲水之象。
井养而不穷也：井水养民而不会有穷困。
改邑不改井，乃以刚中也：刚中为九二或九五。
汔至亦未繘井，未有功也：巽木无以行舟，故曰未有功。《彖传》有五卦言及“往有功”，一卦讲“乘木有功”。
需：利涉大川，往有功也。
坎：行有尚，往有功也。
蹇：利见大人，往有功也。
解：有攸往夙吉，往有功也。
渐：进得位，往有功也。
涣：利涉大川，乘木有功也。
中孚：利涉大川，乘木舟虚也。
归纳之后“有功”之象主要有两种，一是坎在外为有功之象，如需、坎、蹇是也，因坎在外为刚健而不陷，九五中正而多功。若再严格定之，坎在外的几卦，下卦都是阳卦，没有阴卦。二是有巽进之象者，如渐与涣。其中涣卦彖曰“利涉大川，乘木有功也”，中孚“利涉大川，乘木舟虚也”，可推论中孚亦是乘木行舟而有功之义。唯一例外者是解卦，解卦坎在内，之所以有功是因动而能免乎险。井卦坎在外，但却说“未有功”，盖因巽在水下，无以达到乘木之功。
49. 革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
水火相息：息有三种解释。马融：“息，灭也。”虞翻：“息，长也。”王弼兼容生长与消灭两相矛盾的字义解释为生变：“息者，生变之谓也，火欲上而泽欲下，水火相战，而后生变者也。”革卦下卦为离火，离火炎上。上卦为兑泽，泽水毁下，为水火不容之象，即王弼所说的水火相战。
二女同居，其志不相得：下离为中女，上兑为少女。二女同居而水火不容，故曰“其志不相得”。与革卦同样由中女和少女所组成的睽卦，《彖传》说：“二女同居，其志不同行。”似乎中女和少女注定是不能好好相处的两卦，睽卦为各有想法，志不同行，但也互不侵犯。但革卦两女正面交战，水火不容。
已日乃孚，革而信之：解释经文已日乃孚。革为变革之义，变革之日乃可孚信。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡：解释经文其悔乃亡。二体卦德为文明以说之象。大亨以正解释元亨利贞，大亨以正为适当之变革，革而得当才得悔亡。
天地革而四时成：天地因为有变革所以有四时的变化。
汤武革命，顺乎天而应乎人：言商汤和周武的革命，乃顺应天命，呼应民心。革卦成卦主爻为六二，六二承顺于九三，为应乎人，因三为人位。六二远应九五，为顺乎天，因五为天位。革卦是乾坤旁通而来，先是干上之坤三，成夬与谦。接着夬二之谦五，成革与蹇。革之六二由谦之六五而来。
50. 鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎，象也：言鼎卦乃六画之象，鼎卦六画构成一个鼎器之象，初为鼎足，互体干为鼎身兼鼎实，六五为鼎耳，上九为鼎铉。
以木巽火，亨饪也：以上下二体卦象解释卦义。巽为木为入，鼎卦巽在火下，为以木入于火而出火，生火煮物，烹饪之象。亨，烹也。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤：圣人烹饪以敬献给上帝，伟大的烹饪则是为了要养圣贤。享，祭祀，表敬献之意。此明烹饪之时用，在养圣贤。因此鼎有养圣贤之义。鼎乃取新之卦，革在去故，鼎则在创造新局面，因此以养才为首务。
巽而耳目聪明：以上下二体卦象解释卦义。下卦为巽，上卦为离。上离为目为明，为何说耳目聪明？上离之主爻为六五，六五既是上体离目之明，又是全卦鼎之鼎耳，因此说是耳目聪明。
柔进而上行：以主爻六五解释元亨。朱熹认为柔进讲的是卦变，虞翻注解则很矛盾：“大壮上之初，与屯旁通。天地交，柔进上行，得中应干五刚，故元吉亨也。”大壮上之初，指鼎卦是大壮卦变而来，但上之初为刚上而柔下，是刚进而上行，并非柔进而上行。另一可能解释为鼎自遯而来，遯六二至五成鼎卦，即符合柔进而上行的描述。另一可能则是从乾坤旁通而来。先是干初至坤四，成姤与豫，姤九五至豫二，成鼎与解。因此鼎卦六五是从豫六二而来，二之五即是上行。解卦为乾元云行雨施之卦，万物生命得到解放，《彖传》说“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。鼎则是坤元厚德载物，含弘光大之卦，《彖传》说“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”。
得中而应乎刚：主爻六五得中而应九二之刚。
是以元亨：鼎卦经文为“元吉亨”，但细读《彖传》全文，可确定当初《彖传》作者看到的经文为“元亨”，例如前文“大亨以养圣贤”，此处更直言“是以元亨”。因此朱熹认为经文当是“元亨”，“吉”字当是衍文。
51. 震，亨。震来虩虩，恐致福也；笑言哑哑，后有则也；震惊百里，惊远而惧迩也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
震，亨：震为动，为起，为行。起而行则可得亨。
震来虩虩，恐致福也：解释经文。震卦上下皆震，上卦震作振解，为振动拍打之义。下卦之震为来，震古卦名为来，震即来。因此重震即震来之象。来为瑞麦，震来即拍打瑞麦以祈福。虩虩，通解为恐惧貌。但个人认为亦可为状声辞，形容震来之声。恐致福，惊省恐惧乃可求得福气之来。
笑言哑哑，后有则也：震为鸣，笑言之象。后震互体有坎，坎为律为法，则之象，因此曰后笑言哑哑。哑哑，欢笑声。
震惊百里，惊远而惧迩也：百里，大约是古代诸侯国之大小，象征的是诸侯国。郑玄：“雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。”
出可以守宗庙社稷，以为祭主也：解释经文不丧匕鬯。鬯为浇地请神之香酒，匕是大汤匙，用以舀香酒浇地。不丧匕鬯，不失祭主之地位。因此说“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”。
52. 艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。
艮，止也，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明：以止解释艮卦卦义。当止则止，当行则行，动静行止皆依顺时机，这才是光明之大道。
艮其止，止其所也：经文做“艮其背”，《彖》做“艮其止”，朱熹：“易背为止，以明背即止也。背者，止之所也。”
上下敌应，不相与也，是以不获其身：上下敌应，艮卦六爻皆不相应。八纯卦全都是六爻不应，《彖传》唯独在艮卦中以“上下敌应”来描述。有学者因此将“敌应”列为一种“应”，也就是“不应”之应，这有过度读解之嫌。传统易学并没把“敌应”列为一“应”。“敌应”主要是要解释经文“不获其身”，艮为背，背与背相对，如敌之互应，彼此无有交接，因此不获其身。
53. 渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也，进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。
渐之进也，女归吉也：解释经文女归吉。渐之前进，女子嫁人则吉。
进得位，往有功也：以卦变解释渐卦。渐卦为否卦而来，否卦六三至四成渐。六三至四为进，成渐卦六四之后当位而承五，为进得位，五多功。进既得位，往则有功。
进以正，可以正邦也：或指九三。九三为否卦九四而来，至三在否卦坤体之上而当位，因此曰正邦。但也可能指的是九五，但九五“进以正”难以解释“进以正”之象。若与后文合看，则“其位刚得中也”，当指九五。
其位刚得中也：九五为治卦之主爻，阳刚而得中。
止而巽，动不穷也：上下二体卦德解释卦义。渐卦下艮为止，上为巽。若能止而渐进，则可动而不穷。
54. 归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。征凶，位不当也；无攸利，柔乘刚也。
归妹，天地之大义也：归妹，嫁女。归，女子嫁人，妹是少女之称。嫁女乃天地之大义。
天地不交，而万物不兴：补充说明前文“天地之大义”，归妹则男女交，乃天地之大义，因天地交则万物生，天地不交则万物不兴。《彖传》泰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”否：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。”此段亦可能是以卦变在阐述归妹卦有天地不交之象，因此以归妹来回归天地之大义。归妹卦由泰卦而来，泰卦乃天地交之象。泰九三至四，六四至三。干阳上升，坤气下降，乃天地不交之象。
归妹，人之终始也：归妹乃人伦之终始。
说以动，所归妹也：以上下二体卦德解释卦义。归妹下卦为兑，上卦为震。兑说而震动，说以动之象。
征凶，位不当也：以爻象解释经文征凶。归妹成卦主爻有六三与九四，两爻原本在泰卦中都是当位之爻，但在归妹卦中则变成都不当位。六三也是下卦兑之主爻，可代表下卦之少女。九四则是上卦震之主爻，可代表上卦之长男。震为起为征，因此也可能只是就九四爻而言位不当。除此之外，归妹卦二、三、四、五等中间四爻皆不当位。
无攸利，柔乘刚也：六三和六五皆是柔乘刚之象。六三为成卦之主爻，六五为治卦之主爻。
55. 丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也；勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？
丰，大也：丰为盛大。
明以动，故丰：以上下二体卦德解释卦义。下卦离为明，上卦震为动，明以动之象。
王假之，尚大也：解释经文王假之。丰为大。王弼：“大者王之所尚，故至之也。”
勿忧，宜日中，宜照天下也：丰卦为日动、日行之象。离日动，宜照遍天下。丰卦由泰卦卦变而来，泰六四至二，泰下之干变成离，六二为离日之中。
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息：丰卦为日行之象，故以日行阐述天地消息之理。日中则昃，日中之后则开始偏西。
56. 旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也，旅之时义大矣哉。
柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨：以卦变和卦德解释经文。旅卦由否卦而来，否卦六三至五成旅之六五。六五得中于外，又承顺上九。止而丽乎明则是上下二体之卦德，下卦艮为止，上卦离为丽为明。丽，附丽。
57. 重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
重巽以申命：申命有二种解释，一是重命，巽为命令，重巽即重命之象。重命者，重复的下达命令。申也可做阐述的意思。申命，阐述命令。两种解释以前者为佳。
刚巽乎中正而志行：九五具中正之德，居于上巽卦的中间，因此曰巽乎中正。
柔皆顺乎刚：初六与六四两柔都顺于刚。
58. 兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳，说以犯难，民忘其死，说之大，民劝矣哉。
兑，说也：兑为说的古字，有两种意思，一是说话的说，一是喜悦的悦。
刚中而柔外：九五刚中，上六柔外。
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉：阐述说的作用。以说服方式让人民前进，人民会忘记当中的辛劳。以说服方式让人民犯难，人民会不怕死的去做。说服功效之大，人民会受到鼓励。
59. 涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
涣亨，刚来而不穷：用卦变解释卦义。涣卦是从否卦而来，否卦九四降至二为刚来而不穷。
柔得位乎外而上同：否卦六二至四成涣，六四得位承九五之刚。
王假有庙，王乃在中也：九五在中。
利涉大川，乘木有功也：巽为木，有舟楫之利，下为坎水，乘木有功之象。
60. 节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
节亨，刚柔分而刚得中：以卦变解释经文。节卦是由泰卦而来，泰九三至五，与下干体分。六五至三，与上体坤分，故曰刚柔分。九三至五得中，成九五之尊，为刚得中。
苦节不可贞，其道穷也：苦节不能坚定，因为这是穷困之道。
说以行险：以卦德谈节卦卦义。下兑为说，上坎为险。以喜悦之心行险，做为节制之道。
当位以节：九五主爻当位而居节之君位。
中正以通：九五主爻中正，以中正之德而通险。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民：补充说明前面所言“苦节不可贞”，言当节以制度才不致于变成苦节。天地因为有节，所以有四时。人道则当用制度做为节度，如此才能够不伤财，不害民。
61. 中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。
柔在内而刚得中：两柔爻居中于内。《彖传》还有《周易》多有以六爻之卦直接取象者，例如鼎卦六爻象鼎之形，再如颐卦、噬嗑、小过之飞鸟。中孚的柔在内也是以六爻所构成的卦象而言。刚得中，九二和九五，两刚爻皆得中。
说而巽，孚，乃化邦也：以上下二体卦德解释卦义。下兑上巽，说而巽之象，悦而能入而有孚信之义，因此可以感化邦国。
豚鱼吉，信及豚鱼也：孚者信也。信及豚鱼，孚信及于君子和小人。《周易》以豚象征君子，鱼象征小人。遯卦既是讲君子隐退，又讲系遯（豚）之事。遯六二与姤初六皆有系豚豕之义，盖因巽为绳，干为君子为豚为豕。《说卦》以坎为豕，但《说卦》取象经常与经文不一致。以鱼为民的例证，一在姤九二讲包有鱼，九四讲包无鱼，讲的是两爻与初六的关系。九二与初六比应为包有鱼，九四与六虽远应，但鱼已为九二所得，因此对九四来说为远而未得之象。鱼为民，因此九四《象传》说“远民也”，经文说“起凶”。起凶为征凶之义。因为远民，所以征凶。剥卦六五曰“贯鱼以宫人宠”，上九说“君子得舆”，舆者众也民也，得舆即得民心，因上九得六五所贯之鱼，得民最众。
利涉大川，乘木舟虚也：上巽木，下泽水。水上之木为舟楫，全卦六画呈中虚之象，因此曰“乘木舟虚”。涣卦下坎水，上巽木，亦是乘木舟行之象，《彖传》说“利涉大川，乘木有功也”。反之，大过卦为巽在泽下，《大象》说“泽灭木”，此乃沉船之象，因此大过上六曰“过涉灭顶”。井卦巽木在坎水下，入水而出水，无舟行之功，因此曰“汔至亦未繘井，未有功也”。
62. 小过，小者过而亨也，过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
小过，小者过而亨也：小过为小有超过而能够亨通。阴称小，小过亦有阴过之义。小者过而亨，如《大象传》所说的：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”行用当有过乎寻常的谨慎。
过以利贞，与时行也：有所超过、过错之后，能够有利而正定，这是因为能够随着时机而行动。
柔得中，是以小事吉也：六二与六五以柔而得中，因此小事吉。
刚失位而不中，是以不可大事也：九四刚爻失位。九三与九四两个刚爻皆未得中，所以不可以做大事。小事、大事如何区别？小为阴，大为阳。小事，如私事、阴事、隐密之事、琐碎、细节之事，都属小事。大事，如公事、公开之事、公众之事、架构、组织之事，都属大事。
有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音：以六爻为飞鸟之象。《周易》八卦卦象以离为鸟，小过大象像八卦中的坎卦，因此这里的“飞鸟之象”指的并不是八卦卦象。《周易》卦象有以全卦六爻直接取象者，如鼎、颐、噬嗑，中孚。小过的“飞鸟之象”也是属于此类。传统看法认为，六十四卦是从八卦重叠而来，并有文王重卦演易为六十四卦之说，《史记周本纪》就说：“（西伯）其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”但当代许多出土证据皆指向，至少在商初就有六画卦，而且似有六画卦在先，再有三画之八卦的情况，因此很多学者认为八卦卦象乃后出而要让六画卦卦象逻辑化所产生。简言之，六画卦卦象的存在，很可能先于八卦。小过卦全卦中间两爻像鸟身，上下分别两个阴爻像飞鸟拍动的翅膀，此为飞鸟之象。反之，中孚像卵，因此以卵孵为喻为象。上震为鸣为音，下艮为距，因此有飞鸟遗音之象，哲人日已远之义。
不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也：上逆，上卦六五六四两柔爻乘九四之刚，为逆，九四刚爻不当位，因此不宜上。下顺，下卦初六六二两阴爻承九三之刚，为顺，九三刚爻又当位，因此宜下。若往下则大吉，但不宜上，往上可能为凶。此亦符合前面所言，小事吉，不可大事。
63. 既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
既济亨，小者亨也：经文言“既济亨小利贞”，《彖传》言“小者亨”，与经文不符，依《彖传》来看，经文可能是“小亨，利贞”，朱熹：“亨小，当为小亨。”
利贞，刚柔正而位当也：既济卦六爻全部当位，因此说“刚柔正而位当”。
初吉，柔得中也：六二得中在下，下为初始，因此曰初吉。
终止则乱，其道穷也：六二言初吉，那么终止则乱当指九五。九五亦得中，具中正之德，为何言终止则乱？此可能是就乾坤旁通之结果而言。乾卦云行雨施，与坤卦旁通而至既济，至屯卦雷雨作为云行雨施之时，至既济则已完成。济有完成之义，为云行雨施之完成。齐也可假借为霁，为雨停之义，既济即雨停，言云行雨施已停，因此曰其道穷也，言乾坤旁通已成，穷极而不可再互通。另一可能旁通路径为干上之坤三而成谦与夬，谦为天道下济，夬为天道之盈亏。夬二再至谦五，成蹇与革，《彖传》蹇卦：“利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。”革卦：“天地革而四时成。”蹇卦不利东北，因为其道穷。其道穷是呼应既济卦“终止则乱，其道穷也”而言，因蹇下卦艮为东北，此言革九四若再行，往东北（蹇初）则成既济而穷。
64. 未济亨，柔得中也；小狐汔济，未出中也；濡其尾，无攸利，不续终也，虽不当位，刚柔应也。
未济亨，柔得中也：六五为柔得中。经文做“未济亨小狐汔济”，有学者依《史记春申君列传》所引易曰“狐涉水，濡其尾”坚称经文当做“未济，亨小。狐汔济”。但依《彖传》当做“未济，亨。小狐汔济”。
小狐汔济，未出中也：九二居坎中，坎陷而未能出。以小狐为喻者，涉世未身，即使本性多疑，亦难以判断形势。
濡其尾，无攸利，不续终也：以乾坤旁通观点来看，未济卦是乾坤变解与鼎，再由解与鼎而来。解卦雷雨作，万物皆甲坼，为乾元之云行雨施。济通霁，雨停之义。未济，雨未停。乾坤旁通由屯家人变既济，于既济言“其道穷也”，因既济则定，定则穷。由解鼎变未济曰“不续终”也，因未济为未成，云行雨施而未成，因此曰不续终。不续终，孔颖达：“濡尾力竭，不能相续而终至于登岸，所以无攸利也。”
虽不当位，刚柔应也：未济卦六爻皆不当位，但六爻皆相应。
（台湾易學網《周易古占筮法》作者：郭和杰）
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