第十五篇第40章
子曰．“道不同，不相为谋。”
道：道者，路也。引申为各人所走的人生大道，即人生志向。这里的“道”不能简单地理解为职业或者职业理想，而是指的是人生大志向、大信念、大道义的“道”。
这个意义上的“道”涵盖了儒家的修己安人，修身平天下，包含有最起码的仁义理念。比如共产党员所坚持的“道”就是共产主义理念。
由“道”延伸出的意思非常多，比如天道、人道、孝道等，不同思想学说，“道”的意思又不尽相同，老子在他的《道德经》中，开篇就提示：道可道，非常道！意思就是说：我这里所说的“道”，不是大家通常理解的那种“道”。
同：“回合也”。此字始见于商代甲骨文，其字形一般认为由一种四人抬东西的用具的形状和“口”组成，表示四人用口令协调行动。
同的本义指合力、会合，例如《诗经·豳风·七月》中说的：“嗟我农夫，我稼既同，上人执宫功。”这里的“同”是会合、聚集的意思，“我稼既同”是说自己的庄稼已经聚集会合在一起了。
“会合”在一起的事物一般具有一定的相似性，因此又引申出“相同、一样”的意思，例如《论语·子路》中所说的：“君子和而不同，小人同而不和。”大意是君子不会因与人意见不相同而与人相处不悦，小人表面和人意见相同但内心不悦。
而由“相同、一样”引申表示共同、统一，例如陆游的诗句“但悲不见九州同”，“九州同”，即指国家统一。
而“同舟共济”的“同”是指的“共同、一起”的意思。“统一”就意味着和谐和安定，因此人们常说“大同社会”，其中的“同”就是表示和谐安定的意思。即“大道之行，天下为公！”
“胡同”是由金元时期蒙古语演变而来，这时的“同”读第四声。
谋：虑难曰谋。商议出办法或盘算出主意就叫谋，《论语》中有“为人谋而不忠乎”？其中的谋和本文中的“谋”同义。
谋也有营求，图谋等意，如《论语》：“君子谋道不谋食。”成语“不能远谋”、“与虎谋皮”等。
全文理解为：
孔子说：“志向信念、思想观念不同，不要在一起谋划共事。”
孔子说的这句话是万古不变的箴言，史上引用这句话的人不计其数，如《史记·伯夷传》中出现：道不同不相为谋，亦各从其志也。意思是，志趣不同就不要再共事下去了，还是各找各的志向吧。
在《老庄申韩传》中也有一句：道不同，不相为谋，岂谓是耶？意思是志向不同，不相为谋，难道不是这样吗。
“道”在这里的外延较广，既指人生志向,也指思想观念、学术主张等。
俗话说，人各有志，所以道不同是很正常的现象，并不代表某条道是正确的，另一条道就是错误的。也不表示，持这种观点的人就是君子，持其他观点的就是小人。
不同职业，不同领域的人并不代表不同“道”，这里的“道”是指大道，不同职业，不同领域的人，他们的“大道”有可能是一致的，比如他们都在为社会、为人民、为国家作贡献。
如果两个人的人生观、价值观、金钱观等不一致，就可以算是“道不同”了。
割席绝交其实大可不必！
东汉末年，时人称华歆、邴原、管宁三人为一龙，其中华歆为龙头，邴原为龙腹，管宁为龙尾。
华歆（157年－232年），字子鱼，汉族。平原郡高唐县人（今山东省高唐县）。汉末至三国曹魏初年名士、重臣。华歆早年拜太尉陈球为师，与卢植、郑玄、管宁等为同门。
邴原：字根矩，北海朱虚（今山东临朐东）人。东汉末年名士、大臣。邴原家贫、早孤。邴原年少时曾因为没钱读书，路过私塾时放声大哭，后获得了私塾先生的同情而免费读书，这就是“邴原泣学”的典故。
邴原初为北海相孔融所举。曹操为司空时，任邴原为东阁祭酒。建安十五年（210年），邴原担任丞相征事，后又代凉茂为五官将长史，闭门自守，非公事不出。随曹操征吴，于途中去世。
管宁（158年－241年），字幼安。北海郡朱虚县（今山东省安丘、临朐东南）人。春秋时期名相管仲之后，东汉末年至三国时期著名隐士。
汉末天下大乱时，管宁与邴原及王烈等人避于辽。在当地只谈经典而不问世事，做讲解《诗经》、《书经》，谈祭礼、整治威仪、陈明礼让等教化工作，人们都很乐于接受他的教导。
直到魏文帝黄初四年（公元223年）才返乡，辽东太守公孙恭亲自送别。此后曹魏几代帝王数次征召管宁，他都没有应命。正始二年（241年），管宁逝世，年八十四。著有《氏姓论》。
管宁与华歆是坐在同一张席上读书的同学。相当于现在的“同桌”，有一次，有个达官显贵乘坐轩经过门前，管宁视若无睹，华歆却放下书出去看。
又有一次，管宁和华歆一起在园中锄菜，发现菜地里有一片金子，管宁把它看作瓦石一样，依旧挥锄不止，华歆却先拣起来看看，然后才扔掉金子。
于是管宁将坐席割成两半，与华歆分开坐，对华歆说：“你不是我的朋友了。”这就是“割席断交”的典故。
管宁之所以这样做，想必是从华歆的行为中看到了其对权力和金钱的贪欲。管宁是个清心寡欲，不和世道同流合污的人，所以他觉得道不同，不相为谋。
之后的两人也确实选择了不同的道路，一人入仕为官、一人归隐田野，那么他们各自的命运又如何呢？
当时，汉室在“黄巾起义”的打击下，已成日暮西山之态，各地豪强割据一方，同姓诸侯也虎视眈眈，华歆曾被推荐为孝廉，由朝迁授予郎中一职，但因病而辞职回家。
大将军何进辅政后曾调华歆入京授以尚书郎之职。之后何进身死，董卓强势入京，将汉献帝押往长安后，华歆逃走了。
华歆到了袁术的领地，并劝袁术发兵讨伐董卓，但袁术没有采纳，华歆决定抛弃袁术另走他乡，在这时正好碰到了汉献帝的太傅马日磾（音midi密笛，经学大师马融之族孙，今陕西兴平县人），被马日磾召做掾属，最终华歆还是继续为天子做事。
被汉献帝任命为豫章太守后，华歆爱民如子，“以为政清静不烦，吏民感而爱之”，甚至当扬州刺史刘繇死后，整个扬州民众共推华歆为刺史，但华歆还是以“因时擅命，非人臣之宜”拒绝了众人的请求。
当时小霸王孙策有雄才，意图谋划扬州，华歆知策善用兵，为了不使战火波及到无辜的人民，思量再三后，华歆乃幅巾奉迎，为豫章避免了战火。
而后曹操“挟天子以令诸侯”，召华歆至许昌任职，继承父、兄产业的孙权不愿放华歆，华歆进言说：“将军奉王命，始交好曹公，分义未固，使仆得为将军效心，岂不有益乎？”劝说孙权不要因为不愿意放过自己这个“无用之物”而交恶曹操，孙权同意了。
入魏后华歆因其才能而被曹操重用，先后任司空、尚书、侍中，再代荀彧为尚书令，可以说是位高权重了。
以管宁之才，如果他愿意的话也可以与华歆一般居高位、做大官，但他却没有这样，反而选择了与好友不同的道路——归隐。
儒家的归隐和道家的归隐不同，儒家归隐后，会从事教化民众、继续求学等工作。管宁归隐后曾避祸辽东，时任辽东太守公孙度为管宁等人安排住所，管宁拜见公孙度，只谈儒家经典而不语世事，也没有接受公孙度的示好，而是居住在山谷中。
当时很多来避祸的人仰慕管宁之名，都来跟从他，一月之间就形成了村落，管宁遂“讲诗、书，陈俎豆，饰威仪，明礼让”，人们都很乐于接受管宁的教导，并且十分爱戴他。
曹操任司空后征召管宁，公孙度的儿子辽东太守公孙康截断诏命，不对管宁宣布，当时的公孙康有称王之心，因此他想要管宁辅佐自己完成霸业，然而公孙康却始终不敢提出这事，“终莫敢发言，其敬惮如此”。
无论是魏文帝曹丕还是魏明帝曹叡，都多次征召管宁，但管宁都没有接受，管宁不想投身于政治的污泥之中，但他确实能预测天下大局。
本欲在辽东颐养天年的管宁却看出新的辽东太守公孙恭的无能，也看穿公孙康之子公孙渊的狼子野心，管宁担心祸乱将起，于是带着家眷又匆匆离开，果不其然，公孙渊反叛曹魏，僭号称王，被司马懿所灭。
华歆曾“称病乞退，让位於宁”，可见在华歆眼中，管宁之才高于自己。
很多所谓的隐士，他们遁入山林，不仅是博美名，最终的目的却是入帝王家，这叫“终南捷径”，然而管宁不同，他是真的隐士，所思所想皆是学问真理，相与为伴皆是自然山川。
而世人追求的荣华富贵对他却如浮云，管宁在避祸辽东时，只谈儒家经典，整治威仪、陈明礼让；辽东不太平，他回到中原，也是抱道怀贞，仅是求道讲学，坚决辞让来自魏帝的征召。
而华歆的志趣却完全不同，他辗转各路势力，灵敏的政治嗅觉让他最终傍上曹魏这根大腿，此后平步青云，官越做越高，权越来越大。成了曹丕篡汉自立的急先锋。
曹操废伏皇后时，华歆亲自带领士兵进入皇后寝宫，将躲在墙壁中的伏皇后抓捕杀掉。曹操死后，华歆又当面威逼汉献帝让位于曹丕，为曹魏政权立下了汗马功劳。
但华歆有另外的一面，他爱民如子，且深得民心，他渊清玉洁，有礼有法，也难怪名士嵇康将他与诸葛亮比肩：“此可谓能相终始，真相知者也。”
“割席断交”的典故已被世人曲解成：管宁是不慕名利的君子，而华歆只是贪图财物的小人。
事实当然不是这样，“时势造英雄，乱世出人才”，管宁高风亮节，不慕名利，一心用自己才学教化民众，固然可敬，而华歆则是将保民救世，安定天下的责任揽于己身，又有什么错误呢？
所以，管宁的“割席绝交”大可不必！朋友之间可以“不相谋”，但没必要“不相交”。
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