1983年，胡崇峻在神农架的深山老林里，无意中发现了一个丧歌手抄本。没想到，由此成就了一部汉民族创世史诗!
胡崇峻生于1954年，祖籍浙江定海，是一个武官世家。后来，祖上有一辈人被派往鄂西北任职，卸任后就在神农架定居下来。
他3岁丧父，5岁时，母亲撇下他和两岁的弟弟，远嫁他乡，孤苦无依的兄弟俩就跟着继祖母生活。
虽然没有血缘关系，但善良的继祖母对兄弟俩却视如己出，并让他们跟着有文化的亲戚学知识，算是启蒙。
胡崇峻从上初中开始，就常常独自一人行走在神农架黑暗的山林里。
每次鸡叫头遍就出发了，直到夜里十点多，才能到达位于房县县城的学校。这样的路程，他每周都要往返一次。
学成后，胡崇峻被安排在麻湾镇教书，每天要趟过28道溪河，翻过许多个大小山梁，循环往复。
因此，他是被深广的黑暗喂大的，启程是黑暗，目的地也是黑暗。
他的眼里、耳里全是在这黑暗里流传的各种故事\\。
011983年的一天，胡崇峻从一位生活在深山老林的老人那里，发现了在当地流传甚广的丧歌唱本《黑暗传》的手抄本。
这是自明清以来，广泛流传于湖北神农架及周边地区的，一种在丧礼上盘唱的孝歌.
由民间歌师对神话历史小说进行改编，并手抄传承下来，是以七言韵文为主体的民间神话长诗。
这种歌谣式唱本，经过当地一代代人口口相传，流传下来，在全国其他汉族地区从来未曾见过，闻所未闻。
胡崇峻一下子就被这个唱本吸引了，既然是口口相传的东西，就可能出现偏差或不同版本，于是，他开始了漫长的搜集和整理。
果不其然，经过走访当地的很多老人，胡崇峻先后发现了《黑暗传》的8种文本，共有三万多行。
事实证明，《黑暗传》流传于民间，版本众多，就像是一张藏宝图，被分成许多份，分散在不同的地方和不同的人手中。这些人，往往有一个身份，就是当地的民间歌师。
在神农架林区、保康县及周边地区，从古至今，在红白喜事上，就有请歌师吟唱的习俗，这也是《黑暗传》得以传承下来的一个重要原因。
演唱的时候通常是从最近的朝代唱起，然后一个朝代一个朝代往前唱。但又不是由一个人唱完，而是参加丧礼的人都可以参与其中。
我唱完一个朝代，你接着唱下一个朝代，你唱完他再接着唱。就这样轮流着，一直唱到宇宙生成。
所以，不同的歌师手中的《黑暗传》往往不同，现如今，这些歌师大都年事已高，一旦去世，他手中的《黑暗传》就可能永远尘封于世。
因此，收集整理《黑暗传》就显得迫在眉睫。
于是，胡崇峻主动申请调到神农架群艺馆，一头扎进了《黑暗传》的收集整理工作中，几乎到了痴迷的地步。
02那么，《黑暗传》到底有什么魔力，让胡崇峻沉醉其中？
《黑暗传》的主要内容从宇宙生成、天地开辟、洪水泡天、人类再造一直唱到人皇创世，历史脉络很清晰，且融远古神话、民间传说和历史事件于一体，有一个完整的体系结构。
我们都知道，是盘古辟开了天地，女娲造了亚当夏娃，人类才得以繁衍生息。
那么，再往前呢？盘古和女娲又从何而来？
《黑暗传》就给出了答案：先天出是上天皇，开天辟地手段强，相传一十二万载，洪水泡天八千年。后天盘古把天开，日月三光又转来，乾坤一十二万载，依然黑暗水连天。
据说，盘古开天之前的名字叫混沌，当时的世界也如他的名字一样，洪水滔滔，朦胧混沌。后来，混沌得了劈天斧，才改名盘古，将天地分开。
“盘古来在山顶上，一斧劈开混元石，青气飘往九霄云，重浊落往下方存。忽然一声雷震响，分开天地人三才，将身来到昆仑地, 天地日月照精神。”
盘古开天辟地后，天地、日月、昼夜各归其位，阴阳已分明，于是阴阳相合，化生万物。
从宇宙生成，一直到后来历朝历代的朝代更迭，《黑暗传》都有详细的呈现，活脱脱一部人类发展史。
不论是对后世的历史研究，还是对神农架及周边地区的民俗文化研究，都具有重大意义。
03在荆楚大地，唱孝歌的传统由来已久，不管是达官贵人，还是平头百姓，家里死了人，都会唱孝歌。
孝歌的内容不一而足，有的为死者歌功颂德，有的为后代子孙祈福，有的祈祷亡人早登极乐……
不管是哪一种，内容都是健康的，积极向上的。
尤其是唱到朝代更迭时，更是以历朝历代忠义孝道的人物为主角，传唱他们的感人事迹，传递正能量。
因此, 唱孝歌的主要目的虽然是祭奠亡灵, 但同时又能感化教育后人，真正体现了“慎终追远”让人们在潜移默化中，自然而然地将中国的传统孝道代代相传。
《黑暗传》的传承形式主要是手抄文本，口口相传。既然是口口相传，就会带有主观性，唱师在演唱过程中，就会根据自己的喜好或表演需要，进行一些改编。
因此，演唱时也会加进一些表演形式和乐器，比如锣鼓、唢呐等。而其中最有名的，就是“打丧鼓”。
鬼神、巫术一直都在中国民间占有一席之地，而“丧鼓”就来源于此，与请神求雨、跳大神巫鬼活动一样，在荆楚大地上根深蒂固。
04关于“丧鼓”的起源，在当地还有一个传说。
传说庄子是个半神仙，有一天，他出门路过一个坟地，看见一个女的拿着扇子在扇坟上的土，他觉得很好奇，就问道:“娘子，你为什么要扇这坟上的土呢?”
“公子有所不知，坟里埋的是我丈夫，我们两个人感情很好，丈夫死前说，要等他坟上的土干了，我再嫁人，可我现在等不得了。”
说罢，娘子接着又扇了起来，庄子接过扇子，很快就把坟上的土扇干了，然后把扇子还给娘子，并告诉她，可以嫁人了。
庄子回到家，把路上看到的事告诉了自己的媳妇，媳妇说：“那我跟她不一样，你要是死了，我一辈子不嫁人。”
为了验证媳妇的话，庄子这个半神仙就在家里装死，媳妇忙着为他安排后事。
庄子摇身一变，变成一个英俊潇洒的公子假装来访庄子。对庄子媳妇子说，他与庄子是八拜的生死之交，现在庄子提前走了，他要为其守一百天灵。
媳妇还真以为是丈夫的朋友，就同意了。于是，公子就在庄子家住下来。
然而，这一住就出了问题。
庄子媳妇天天跟公子朝夕相处，日久生情，两个人就混到一起去了。
有一天，公子在家里装脑壳疼，在床上乱踢腾，疼得死去活来。
媳妇要去弄药，公子说：“我这病，没什么药可治，除非那刚死的人的脑水，挖一坨出来一喝，就可以治好了。”
媳妇心想，那还不简单，丈夫的灵柩还停在堂屋里呢，马上就能挖一坨来。
于是，她就去揭庄子的棺材盖。没想到，盖子刚揭开，庄子就从里面一跃而起，公子也不见了。
媳妇吓了一大跳，想起自己当初说的话，羞愧难当，上吊自杀了，庄子就拿着盆子边敲边唱，陪伴亡妻。
从此，当地每逢死了人，就有了唱丧歌、打丧鼓的习惯。
05从古至今，生与死是任何人都不能回避的问题。
在丧礼这个特殊的仪式中，透过《黑暗传》对“人从何来，回归何处”，这一富有哲理性问题的回答, 我们或许可以将普通老百姓平平常常的生死哲学，感悟一二。
中国传统文化，尤其是黄老学派的生死观，在荆楚民间的影响很大，孝歌是《黑暗传》民间传承的载体，也最能反映楚人的生死观念。
2010年5月18日，《黑暗传》被列入国家第三批非物质文化遗产民间文学项目第三十项，同时被誉为汉民族创世史诗，而它的发现者胡崇峻也被称为“中国的荷马”。
《黑暗传》不但能让我们透见中华民族以“忠孝爱国”为核心的民族精神，而且能揭示这一民族精神之根基。
因此，通过研究《黑暗传》来反观中华民族精神传承的有效性问题，对我们今天文化寻根、构建中华民族文化的现代形态，有着重要的理论意义。
通过研究这一民间文化传承方式，联系现实，思考如何利用民众喜闻乐见的文化形式，结合各地的民俗风情，把当代主流意识形态，合情合理地渗透到民间，从而达到最好的传承效果。
这既为消除精英文化与民间文化的无形壁垒，提供理论支持，也对我们今天增强中华民族凝聚力、建设中华民族共有精神家园、形成共同的民族价值观，寻找最合适也最有效的传承途径，具有极重要的现实意义。
参考资料：
《青年文学家》——《关于汉民族创世史诗《黑暗传》神话特色与文化价值与研究》
《广西民族学院学报》——《《黑暗传》：汉民族神话史诗》
《华中师范大学学报》——《《黑暗传》中的盘古神话及其传承特点》
湖北省非物质文化遗产名录
百度百科
作者：楚楚
编辑：剩草
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