天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕。——《 礼记》
海上生明月，天涯若比邻。公元2020年的中秋节如期而至，每逢佳节倍思亲，每到这个时候，分居两地的情侣、因故不能相聚的亲人，总会不由自主地忧伤、惆怅，“竟夕起相思”。
好在现在交通网络发达，有飞机、动车、高铁、大巴以及自驾等出行方式可供选择，只要心有所属，随时可利用长达八天的假期，来一场说走就走的团圆之旅，实现在中秋之夜与亲人举杯赏月的小小愿望。当然，如果是情侣或爱人，那就是“恰如年少洞房人”了。
言归正传。
中秋节（别名：仲秋、秋夕、八月节、八月半）是中国四大传统节日之一。据史料记载，中秋节是由传统的“祭月”传统演变而来，而“祭月”传统则源于原始时代天体崇拜——敬月习俗。
那么问题来了，“祭月”传统最终演变成了中秋节。但是，同为源于原始时代天体崇拜的“祭日（太阳）”传统，却随着时间的流逝而被人们所遗忘，这是为什么呢？难道是太阳不香吗？
天体崇拜：早已有之，源于古人对大自然的敬畏
郊之祭,大报天而主日,配以月（唐代孔颖达疏：“主日配以月者，谓天无形体，悬象著明，不过日月，故以日为百神之主，配之以月）。——《礼记·祭义》
在原始社会时期，人们由于认知的局限，无法对云、雾、雷、电、风、雨、日出日落等自然现象的产生做出解释，因此对神秘的大自然充满了敬畏。久而久之就对包括日、月、星辰在内的天体产生崇拜。
考古发现进一步证实，早在新石器时期，我国就已经有日神、月神崇拜的现象。大汶口遗址（学术界命名为大汶口文化）位于山东省泰安市，距今约6500—4500年（新石器时期），在该遗址出土的部分陶尊中，就发现有日月崇拜的图案，这表明日月崇拜的现象在我国早已有之。
在古人心目中，发光发热、有着无限能量的太阳神是天上诸神之首，而在夜晚照亮人们回家之路的月亮，则是地位仅次于太阳神的神。另外，充满智慧的古人在漫长的实践过程中，逐渐发现太阳光照射时间的长短、月亮的晴阴圆缺不但与刮风下雨有关，而且也与温度（气候）的变化有关。于是，人们便将太阳、月亮当成神来顶礼祭拜，以祈求风调雨顺，五谷丰登。
综上所述，古人对太阳、月亮最开始是敬畏，后产生崇拜（天体崇拜），继而形成祭拜太阳、月亮的传统。当时，人们认为太阳神是天上诸神之首，因此，太阳神的地位远远高于月亮神、其它星辰的地位。
转折：周代以“天” 为尊，皇帝取代太阳（日）神成为“天之子”
明明天子，令闻不已——《诗经·大雅·江汉》
在原始社会时期，古人认为太阳神是天上诸神之首，太阳（日）是代表上天的“天选之子”。因此，古人对太阳顶礼膜拜，太阳也因此登上神坛，月亮则位居次席。
随社会的发展，氏族、奴隶制度的逐渐瓦解，封建社会开始萌芽。周朝建立后，开始以分封制度以及礼乐为统治手段，最高统治者自称“天子”。这时，太阳神诸神之首的位置就与人间帝王的位置出现了重叠。
周天子认为他是“君权天授”，也就是说，他是上天派来统治天下的代表，是天选之子。但是，太阳神也是人们心目中的上天代表（天选之子），如此一来，就存在一山有二虎的问题。在这种情况下，太阳神就已注定要走下神坛了。
周“天子”要成为全民新偶像，那么，曾经的全民偶像、诸神之首太阳神就必须退位，因为，一天不容二子。可是，如何才能让在民间拥趸无数的太阳神跃下神坛呢？
1、抹黑：大（后）羿射日的神话，使太阳神从英雄成为反角
尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦——《锦绣万花谷》引《山海经》
神话故事源于原始社会，是人们通过推理、想像而对自然现象作出解释的作品。可以说，神话故事是在原始社会时解决人们认知不足的有效手段。
因此，要想让太阳神走下神坛，没有比用神话故事来实现更好的方法了。据《山海经》中的记载，在帝尧时期，有一天，天空中突然同时出现了十个太阳，瞬时阳光如火，地上的草、木、庄稼尽皆枯焦，河流干涸，人类面临着灭亡的危险。
关键时刻，“箭神”大（后）羿奉命出击。只见他施展出百步穿杨的绝技，一口气将天上十个太阳中的九个太阳射落。最后一个太阳见势不妙只好求饶，并从此老老实实地每天从东边升起，从西边落下，发光发热普照天下。
当然，大（后）羿射日毕竟是个神话传说，在现实中是不可能发生的。但是，这却是太阳（神）第一次作为反角出现，实际上表明了太阳神在人们心目中地位已下降。
2、行政干预：用祭天仪式取代祭日传统
祭天之礼，兼及三望”（三望：日、月、星三光）——《礼记·祭义》
正是从周代开始，祭天仪式就开始逐渐取代了祭日传统。曾经位居诸神之首的太阳神，则走下神坛成为众多属神中的一员（与月亮、星星同级），日神祭祀也被纳入了祭天仪式当中。
综上所述，太阳（日）神地位的下降是社会发展的必然结果。因为，太阳神“诸神之首（天选之子）”的地位是统治者（氏族首领）加封的，所以，当统治者决定要亲自当“天选之子（天子）”的时候，太阳神被降级就成为意料之中的事了。
正所谓福不双至，祸不单行。走下神坛的太阳（日）神，随后又在与月亮神的竞争中败下阵来，原因很无奈。
文人兴起中秋赏月风俗：温柔的月亮是创作好题材，而太阳则不受文人喜欢
昔者恒我（姮娥）窃毋死之药于西王母，服之以（奔）月。将往，而枚占于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌”。恒我遂托身于月，是为蟾蠩。——《归藏·归妹》
据考古资料证实，嫦（姮）娥的事迹最早出现在商代的巫卜书中，这使月亮与人世间的爱恨情仇联系在了一起。此后，经过历代文人的接力创作，祭月传统逐渐成为赏月、思亲、颂月的活动。
仰头望明月，寄情千里光——《子夜四十歌··秋风入窗里》
早在南朝时期，就出现了借月寄情的诗。到了唐代，唐太宗正式将八月十五定为中秋节，作为宫廷祭月的日子。随后，在文人墨客的积极响应下，吴刚伐桂、玉兔捣药、唐明皇夜游月宫等神话相继出现，使中秋节充满了瑰丽的色彩以及浪漫迷人的魅力，中秋节赏月、咏月的习俗得到充分发挥和演进。
北宋时期，中秋赏月习俗早已从宫廷扩散到民间，成为全民参与的民俗节日。而文人们以中秋为题材创作的众多作品，则进一步推广了中秋节。
相反，由于太阳在神话故事“后羿射日”中以反角身份出现，再加上太阳每天的运动规律过于单调，既缺少浪漫的因素，又没有跌宕起伏的过程。正因如此，决定了太阳不是一个好的创作题材。而缺少了文人推波助澜的太阳神，也彻底失去了咸鱼翻身的最后机会，无法争取到一个专属于自己的节日。
结语
“祭日”传统与“祭月”传统皆由来已古，是远古时期人们崇拜大自然的必然结果。在最开始的时候，太阳神是人们心目中的诸神之首，风头一时无二，而月亮神则屈居太阳之下。因此，“祭日”传统比“祭月”传统更加隆重。
三十年河东，三十年河西。随着时代的进步，太阳神“诸神之首（天选之子）”的地位与周天子（天选之子）的地位发生了冲突。在这种情况下，周天子使出行政手段降低了太阳神的地位：他改“祭日”传统为“祭天”仪式，并将“祭日”纳入到“祭天”之礼当中。此时，“祭日”与“祭月”同时处于从属地位。
但是，由于月亮有晴阴圆缺的特点，又有“嫦娥奔月”这个浪漫的神话传说，因此，月亮就成为文人们的创作题材（包括神话）以及感情寄托的载体。久而久之，祭月就成为集祭月、赏月、咏月于一体的全民活动。使中秋节最终成为与春节、清明节和端午节并称的中国四大传统节日。
而活动规律始终一成不变，既不浪漫也缺少悬念的太阳，则不被文人们所青睐。而且由于时代的发展，其诸神之首的地位被统治者降级，这使太阳无法拥有官方承认的、属于它的专属节日。
基于以上原因，“祭月”传统最终演变成了中秋节，而同为源于原始时代天体崇拜的“祭日（太阳）”传统，却随着时间的流逝而被人们所遗忘。
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