【原文】19.4子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”，我来为大家讲解一下关于孔子对子张求仕的建议?跟着小编一起来看一看吧!
孔子对子张求仕的建议
【原文】19.4子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
「译文」子夏说：“即使是一些小的技艺，也一定有可取的地方。但恐怕它局限于可取，而不能达到远大目标。所以，君子不去做它（小道）”
【原文】19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
「译文」子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”
【原文】19.6子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
「译文」子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
「译文」子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”
我的理解（4-7）：卜商字子夏。少孔子四十四岁。子曰：“商也不及”。我们再来看一下子夏，先从第三段的交友谈起。“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”可的人我与他交友，不可的人我不与他交友。这样的交友方式好不好？不好！子夏所言，不是交友之道，而是拜师之道！真正的交友之道是什么？是“君子以文会友；以友辅仁。”任何事情都要“慎终追远”，交友也是如此。对于交友，我们慎终，就是想“我们交友留干什么？”；我们追远，就是想“我们根据什么而交友？”。如果我们因旅游而交友，就是“驴友”；因赌钱而交友，就是“赌友”；因吃喝而交友，就是“酒友”；因文学而交友，勉强算上是“文友”；网上聊天而交的朋友就是“网友”或“聊友”……有人说“我们是因感情而成为朋友”，那就再想想：我们平常是拿什么互相接触、来维系我们的感情？想一想，追远一下：我们交友，交的是些什么样的朋友？我们又应该交些什么样的朋友？所以，从追远的角度来讲，我们应该“以文会友”！再来慎终，再来想“我们交友留干什么？”。“子在川上曰，逝者如斯乎”。想一想：从小学到现在，从儿时到成人，有多少的朋友来了又去、去了不再来？我们为朋友的远离而伤感，却很少去想：朋友为什么远离？“驴友”，会因为某人不再旅游而远离；“赌友”，会因为某人不再赌钱而远离；“酒友”，会因为酒场的中断而远离；“文友”，也会因文学爱好的转移而远离……但如果我们有共同信仰，我们就很难远离。——这就是“以友辅仁”。对于交友，子张太滥，子夏太少；子张的朋友泥沙俱下，子夏呢、却不能给朋友以帮助……“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”只是方法……是我们与朋友相处的方法。而不是交友之道。再说第四段“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”老子说“道可道、非常道”；我们说“道是良性循环、不是永恒存在。”。一个难表述、不存在（？）的过程，怎么分出大小？又如何去观？——除非，子夏将道视为一个存在。同时，小道不为；大道一般人难为；要想找中庸之道，又要先把大道小道找齐了（攻乎异端）。一般人跟着子夏，怎么学道？“商也不及”，我们跟着商，很难找到“道”。在子夏眼中，大道是什么？是学。天天看书就是好学；学过思考就会有信仰（仁）；再通过学习就能得到道……这是5到7段。子夏重学，可“吾生也有涯、而学（知）也无涯，以有涯随无涯、殆矣”。同时，我们真的只要学习就会“拥有仁、得到道”吗？让我们接着看……
【原文】19.8子夏说：“小人之过也必文。”
「译文」子夏说：“小人犯了过错一定会掩饰。”
【原文】19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
「译文」子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
【原文】19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”
「译文」子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”
我的理解（8-10）：
商之道，还注重信。
身正不怕影子歪！我们做得正，就会对自己有信心，就会让别人对我有信心----也就是得到别人的信任。
“小人过必文”，他们用信任掩盖错误；我们则勇于认错，用坦诚换取信任。
俨然是信心的外在表现；温则是信心的内在底蕴；厉更是信心的言语表现。
信心的功用是正己，信任的功用是正人！
拥有信心，我们就会俨、就会温、就会厉；拥有信任，我们就可以劳、可以谏！
没有信，我们劳民、民会以为厉己；没有信，我们谏君、君会以为谤己。从中，我们可以看出信的作用。
信真的是这样用的吗？不是！在论语中，信的功用是赊账，我们影响他人，靠的不是信，而是：德行、言语、政事、文学
【原文】19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
「译文」子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”
【原文】19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
「译文」子游说：“子夏教门人，只教些洒水、扫地、对答、迎送的知识。这些东西要教，但不过是些末节小事，根本的东西却没有学到，怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”
【原文】19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
「译文」子夏说：“做官想做好，就要去学习，学习学得好，就可以做官。”
我的理解（11-13）：
前面说“我们则勇于认错，用坦诚换取信任。”这话无疑表明：允许我们犯错！
当然，有些错是不能犯的，这就是：“大德不逾闲，小德出入可。”
学的目的是什么？是当官：有官学习，可以当好官（当大官）；没官学习，可以当上官。----这就是“仕而优则学，学而优则仕。”
学习是为了当官，那不能当官的道无疑就是“小道”：比如下棋、比如博物、比如跟我学《论语》……
唐后有科举，现代有高考，就更简单了：只要未列入必考科目，就是小道，就是君子不为……
“牢曰：子云：吾不试，故艺”。而子夏呢，一切为了仕，肯定会“吾试，故不艺”。
“依于仁、游于艺”，学而不艺，只是一个读死书的书呆子，即使当上官，也很难在世上混，更谈不上为人类的发展作出贡献！
从孔子要求子夏 “汝为君子儒，无为小人儒。”可见：子夏只为一般人而谈、只为个人前途而谈。子夏的儒无疑是“小人儒”！
子游说子夏也是如此：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
商之一脉，只注重末节，其最高理想也只是当官，这种理想格局未免太小。所以我们说“商也不及”。
从7段开始，我们都在谈子夏，主要谈“学、信”两字。
子夏的特点是：从小处学起，以应试为目的，不涉及道的根本。
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