第三瞳易经详解系列内容第69篇：
上经三十卦，前面分析完了，68篇共28万字。这一篇开始，进入下经的内容。下经三十四卦，从咸恒两卦开始，以人世间种种演变为主。前十个卦（咸卦到解卦），都在感情的旋涡里纠葛，直到第四十一卦损卦之后，理性才逐渐抬头。感性、理性，是一体的两面，分不开也切不断，合在一块才是活生生的人。
互为综卦
咸卦的卦象上兑下艮，也叫泽山咸。恒卦的卦象上震下巽，也叫雷风恒。这两个卦互为综卦，是彼此的另一面。咸、恒两个字都跟心有关。咸看起来没有心，其实有，把这个字跟感情的感放在一起看，就明白了。无心之感就叫咸。无心代表自然，感情自然而然地流露出来，就叫无心之感。也是《金刚经》里讲的“应无所住而生其心”。
恒不一样，恒心是在外的，并且为主。左边竖心旁右边一个亘古的亘，“亘”表示时间或空间上的延续不断，常跟亘古连在一起用，比如亘古不变。所以“恒”，也有“亘古心”的说法，就是从古至今始终如一的心。这个很难，几乎做不到，唱高调的意味居多。《易经》的历代创作者可谓煞费苦心，在有些旧版的书上，对“恒”字做了修改，把右边“亘”字底下的“一”拿掉了，这个字现代汉语词典上没有。很多年前，我在图书馆看到过，当时没在意，后来一直想找，找不到了，很遗憾。什么意思呢？这是不唱高调的务实，“亘古心”是做不到的，“一日心”就够了。
日复一日的积累，就叫“恒”
《易经》里的“恒”之道，不是追求亘古不变的心，是操持当下一日心的定。从乾卦开始就是这样，君子终日乾乾，夕惕若厉。早上错，晚上改过来就好了，明天还这样，就叫“一日心”、叫“恒”。这是非常接地气的经营，以日为单位，做好每一天，每一天都这样。注意：第二天操持的事，并不一定需要跟昨天一样，第一天是第一天的标准、第二天是第二天的标准，日复一日的积累，就叫“恒”。
恒是看得见的心，咸是看不见的心。两个卦的境界不一样，一个是无心之感，一个是有心经营。无心之感是与生俱来的，兑代表少女艮代表少男，咸卦的卦象（泽山咸）是少男少女情窦初开相互爱慕产生互动的那个象，少男少女，那当然是初恋。各位可以回想一下自己的初恋是什么感觉，就是那种感觉。恋爱过后步入婚姻殿堂，那是恒卦，婚姻是需要经营的，靠无心之感维系不住，得用心经营。恒卦的卦象（雷风恒）就不是少男少女了，是长男长女的夫唱妇随，震为长男，在上、对外；巽为长女，在下、对内。这样才能长久。
除了母系社族时期之外，其他时期夫唱妇随是古代的约定俗成，现代有例外。有些婚姻是妇唱夫随，这个也没问题，只要这个妇和这个夫能处理好谁唱谁随的关系，那是个人家庭的事情，处理得好，也可以得恒。
无心之感
“咸”除了无心之感，还有全、皆的意思。把所有东西都包括进来就叫“咸”，比如乾卦彖传对“见[xiàn]群龙无首”的解释就是“首出庶物，万国咸宁”。所以，“咸”有三个意思：全、皆、无心之感。来看《序卦传》：
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所措。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。
这段话很好理解，跟白话文差不多。有天地才有万物，万物中有一种猿，进化后可以直立行走，再到智人、到现代人，按性别区分，分别叫男女。男女间产生感情，而后建立家庭，这个叫夫妇。夫妇会生孩子，有孩子就有父子关系。父子多了就需要社会化管理，管理的那个人叫君，帮君管理的人叫臣。有了君臣就有了上下分别，这种分别通过礼仪来规定和安置。夫妇之道，也就是家庭关系，不可以不长久，维持长久的秘诀在“用恒”的经营。恒 ，才能久。个体的作用很有限，儒家说修身齐家治国平天下，从家开始到治国到平天下，“恒”是中间的重要纽带。
心念至
《杂卦传》说：“咸，速也；恒，久也。”男女间一见钟情的感觉，来得很快，那种相互间的感应力和吸引力，没有道理可讲，一刹那就对上眼了。有多快呢？佛经上说，人的一个念头中含有九十个刹那，就有这么快，人心是不受束缚的。像《西游记》里的孙悟空，一个筋斗云就是十万八千里，他怎么去的？当然不是翻过去的，是心至，筋斗和云只是心念至借助的载体和工具。观音菩萨闻声救苦，也是心念至。
“恒，久也”，要长久，得经过“一日心”的不断累积。“咸”是“速”，一刹那就达到了；“恒”可没那么容易，“一日心”好像很简单，日日“一日心”呢？哪怕降低了标准，把“亘古心”变成“一日心”，也是不容易的，不过至少可达，也有路径，路径就在每天的生活起居起心动念中。咸卦是奔放的热情，恒卦是冷静的责任还有承诺。
“速”的不一定“久”，在人生来说，长久的东西是接近永恒的。“速”虽然很快，可是如果没有“恒”的加持，来得快去得也快，“速来速去”的事物和情感是不值得信赖的。人世间最真挚的感情是无心之感。孟子说：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，恻隐之心就是无心之感，是不需要训练的，与生俱来。怎么保持“无心之感”，需要训练，这是恒卦。比如还是孟子讲的那个小孩，现在有人拿着把刀站那里，谁看一眼就把眼睛挖掉，谁表示同情就要送命，边上人的这个恻隐之心还有吗？不一定了，很值得思考。这就是人生百态。去了解形形色色的人情众生，搞清楚其中的利弊得失，不管怎么变，都能抓住本质，把这个本质传之永久，就叫“恒”。
来看卦辞。
咸：亨，利贞，取女吉。
情窦初开相互爱慕
《说卦传》第三章里有句话，“天地定位，山泽通气”。山上的水往下流，形成泽，泽里的水蒸发上升到天上形成云，互相交流相通，就叫“山泽通气”。气通了，就“亨”。咸卦是少男少女情窦初开相互爱慕的象，那种真挚的情感，是止不住的，“亨”代表畅通无阻。咸卦卦辞跟兑卦卦辞很像，兑卦是：“亨，利贞”，咸卦多了后面的“取女吉”。“利贞”讲过多次了，是“贞则利”的意思，换句话说，“不贞则不利”。“取”通嫁娶的娶，卦辞后面三个字是对少男说的，既然感情这么好，又守贞，把少女娶了，结婚吧。吉。
情人眼里出西施
咸卦卦辞看起来是很美的。真美吗？也不见得。得分析缺了什么东西，元亨利贞四德，有亨有利有贞，唯独缺了元，跟蒙卦一样，是情欲蒙蔽理智的象。情人眼里出西施，热恋中的男女是不太理智的，对方的优点会被放大、对方的缺点会选择性忽视，一旦真的组建家庭落入柴米油盐中，各种问题就来了。这也是咸恒两个卦的爻辞都不怎么顺的原因。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说[yuè]，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
“咸，感也”，直接点出来“咸”就是“感”。“柔上而刚下”，兑为阴为少女为柔，艮为阳为少男为刚，柔兑在上，刚艮在下，“而”表示并列、递进、承接关系。
人有三宝
“二气感应以相与”，什么叫气呢？人有三宝，分别是：精、气、神。精是构成人体生命组织的精华，神是特定功能的外在表现，比如眼神；气是生命活动的原动力，没有气，人就死了，同时气也是影响精和神的根本。孟子就主张要养“浩然之气”，浩然之气就是正气，一个人正不正，透过外在表现的神确实大致能看出来。“二气感应”指少男少女相互感应吸引的那个磁场，有感有应。咸卦六爻，初与四、二与五、三与上，都是阴阳正应的关系，这个就叫“二气感应以相与”。
感应相与之后，“止而说”，艮为止，兑为悦。少男止住钟情的少女，不再感应别人，“弱水三千，只取一瓢饮”，男的一“止”，女的就“说（悦）”。“男下女”，“下”是动词，表示主动追求，同时姿态摆得很低。男追女是正常现象，“是以亨利贞，取女吉也”，两情相悦，又守贞，顺其自然就谈婚论嫁了。
下面是赞易的部分。“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。”前面引用了《说卦传》第三章的一句话，有些省略，第三章完整的内容是：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数[shǔ]往者顺，知来者逆。是故《易》逆数[shǔ]也。”这句话在之前的内容里有详细分析，感兴趣可以参考这里：易经详解第9篇—八卦的方位。天在上地在下，天地的位置确定之后，雷风、山泽、水火，两两一组，相互感应互相激荡，万物在这种感应激荡产生的气场中化成。
同理心
“圣人感人心而天下和平”，这里提出了“人心”的概念，人世间的所有事都是以人心为基础的，人心对应的是人情。圣人受到“无心之感”和“天地感而万物化生”的启发，通感人心人性人情，找出人同此心心同此理的同理心，推行开来，就可以天下和平。
《彖传》从男女间真挚的情感引申到“天地感而万物化生”，再到“圣人感人心而天下和平”，最终落实到了实用的社会学、政治学应用。用不用，看“当代圣人”的智慧了。
“观其所感，而天地万物之情可见矣！”通过观、通过感，天地万物的情状都可以知道。这是咸卦的最大功用，不要把它用小了。从卦辞来看，一陷入具体的情境，差了一大截。要情爱之感的“小感”还是要“天地万物之情”的“大感”，看个人选择。
象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
“山上有泽，咸”，下卦艮为山，上卦兑为泽，这是讲卦象。像吉林的长白山天池，就是“山上有泽”的象，这个就叫“咸”。“君子以虚受人”，君子看到“山上有泽”这幅画面，悟出了“以虚受人”的行事准则。大象传的字面含义很好理解，问题是，君子是怎么悟出来的呢？这个地方如果和“山上有泽”连在一块看，会有点绕。
“君子以虚受人”，不是从“山上有泽”悟出来的，是从“咸”悟出来的。“咸”，是少男少女的无心之感。少男少女互有所感，就会放开自己的心，诚心容纳和接受对方。把自己心扉打开，不设防线，就叫“虚”，“虚”才能“受”、才能装别的人、事、物进来。
海纳百川
君子从纯真不设防的情感中得到启发，放空自己，接受容纳外部一切事物，这是海纳百川的智慧。把容进来的东西，经过吸收和提炼，再像山上的泽水一样回馈、滋养他人。易经是智海，能挖出什么东西，看个人。《易经详解》这个系列内容，提供的只是一个切入的角度，供大家参考。
这一篇先到这，下一篇分析咸卦六爻。
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