古徽州牌坊的背后
1、古代中国牌坊最多的地方
2、寻访徽州最早的牌坊
3、许村的8个牌坊：一个中国经典世家古村落的文化标本
4、最后的贞节牌坊
（二）、寻找古徽州最早的牌坊
上世纪三十年代，有一位社会学家曾动情地写道：
“旅行中国社会的观光者，差不多在游踪所到的城邑乡村或郊外墓门之前，总可以看见一种旌表的牌坊或牌楼，在市声鼎沸中或苍烟落照中矗立着，这些都是古色古香的前代遗物。这些古色古香的遗物，有的因为年代太荒远了，石柱或已倾倒在碧草黄沙之中，在风露中微喘着，有草虫在其下低唱着不知名的曲调，顿使旅人们油然生思古的幽情，微感到人世沧桑之悲绪；有的仍然巍然独秀，在夕阳里发挥无限的光辉，无形中流露着一幕悲壮热烈的史实，使人临风悼意，使人起舞低昂；有的则又华美如新，它那壮丽的雕刻和古意的构图，在在都表现出中国古代建筑美术的轮廓，又绩大，又伟严，如同鹤立鸡群似的，又如同鲁殿灵光似的，岸然痴立在镇市乡村生活的迷惘里。”（曾铁忱《清代之旌表制度》，原文见《妇女风俗考》高洪光等编著，上海文艺出版社1991年版）。
牌坊既不能住人，也不供神，没有什么实用价值，一般认为其作用无非是宣扬封建礼教忠孝节义之类的东西，以维护封建秩序，巩固封建统治。特别是贞节牌坊，每一座牌坊背后都有一部妇女血泪史……面对牌坊，对于这个老祖宗留下奇怪的东西，今天的我们体味各不相同，仁者见仁，智者见智，有人感叹封建道德礼仪的坚强隐忍以及沧桑和辉煌，有人唏嘘这块生长牌坊的土地曾经经历过的沉浮起落……但是不管怎样，作为一种历史存在，每一座牌坊的后面，都有着丰富的文化内涵，每座精心设计精心雕刻的牌坊具有的艺术价值和内涵，却是谁也不能忽视。
“牌坊起源于汉代坊墙上的坊门，门上榜书坊名以为标记，宋以后随着里坊制的瓦解，坊门的原有功能消失，但坊门仍然以脱离坊墙的形式独立存在，成为象征性的门，即为牌坊，立于大街、桥梁的显要位置。牌坊在南宋已经出现,至明则成常制。牌坊还有表彰性的意义,起源于汉时的‘榜其闾里'，经唐宋之‘树阙门闾'，至元明清已改用‘旌表建坊'的做法。” ——关于牌坊，中国大百科全书是这样概括的。
作为中华文化的一个象征，牌坊的历史源远流长。
据专家考证，牌坊在周朝的时候就已经存在了，《诗·陈风·衡门》曰：“衡门之下，可以栖迟。”到了唐代，我国城市采用里坊制，城内被纵横交错的棋盘式道路划分成若干块方形居民区，称为“坊”。坊是居民居住区的基本单位，“坊”与“坊”之间有墙相隔，坊墙中央设有门，以便通行，称为坊门。后来，这种坊门的实用价值慢慢丧失，只剩下形式，老百姓就渐渐地称这种坊门为牌坊。再之后，牌坊才被赋予更多的功能，在我国古代成为用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种独特建筑物。
其实，牌坊与牌楼是有显著区别的，牌坊没有“楼”的构造，即没有斗拱和屋顶，而牌楼有屋顶，具有烘托气氛的作用。但是由于牌坊多建于宫苑、寺观、陵墓、祠堂、衙署和街道路口等地方，再加上长期以来老百姓对“坊”、“楼”的概念不清，所以到最后，两者就成为一个互通的称谓了。
现存的徽州古牌坊，可谓中国牌坊的一个博物馆。从建筑材质分，有木质的，有砖砌的、最多的还是能够历久弥坚的石头牌坊；从形制看，有全国独一无二的八柱方形坊，有构造简朴低小的全国最小的双孝节坊、有集里坊、门坊和功名坊三位一体的贞白里门坊等等；
从内容看，又可分为三类：一为标志坊，门坊里坊之类，某处有纪念意义，便建牌坊作为标志，以昭示后人。如歙县郑村街道北侧一个巷口的“贞白里坊”、歙县城的“高阳里坊”、“古紫阳书院坊”等；二为功德坊，又可分为两类：一是显示官位与政绩的功名坊，最典型的有“许国牌坊”。二是标志科举成就的，如徽城东门外的“江氏世科坊”、“吴氏世科坊”等等；三为节烈坊：其中有表彰忠臣的，如歙县城的“豸绣重光坊”；有表彰孝子的，如“鲍逢昌孝子坊”；有表彰妇女贞节的，这类牌坊最多，著名棠樾村牌坊群中就有两座节孝牌坊。另外还有义字坊、百寿坊、墓道坊等等，林林总总，不一而足。
我们感兴趣的是，那么，古徽州是从何时开始有了牌坊的？徽州最早的牌坊是什么时候建立的，又是哪一座呢？
要搞清这些，也是一件伤脑筋的事情。找到的答案同样不止一种：
从《歙县志》、《徽州古牌坊》等几种公开出版物来看，古徽州最早竖立牌坊是在元朝，即，位于现歙县郑村街道北侧一个巷口的“贞白里坊”。然而，歙县文物局鲍雷先生却认为，牌坊建立后，各朝屡有兴废和重修，现存的“贞百里坊”是不是就是元末的遗迹？存疑。从现存牌坊的形制严格来看，县中“三元坊”旁边的“尚宾坊”，可能才称得上是徽州最早的牌坊，时在明成化年间。
当地摄影家晋元靠先生，寻找到过他能找到的几乎全部的徽州牌坊，他的观点无疑也很重要。晋元靠先生认为，除了“贞百里坊”，本文上述的“三元坊”也值得考证。这个牌坊，现存观点认为是明成化年间的东西，但在这之前，这里有没有过牌坊？值得考证，这个牌坊，也有可能就是后世改造的结果。
年代更最早的一个观点是邵国榔先生，老先生认为槐塘村的“丞相状元坊”是古徽州大地最早的一座牌坊，该牌坊现在被认定是明朝弘治年间重修无疑，但中间的一块写着“丞相”二字的红石头，据考证应当就是宋朝的东西。该牌坊，当地人至今还称做“红牌楼”，说的就是中间的那块红石头，所以，至少在宋代，徽州就有了牌坊。
考证这些，枯燥而令人头疼，我们还是实地去看看这些牌坊现在都是什么样子吧。
先找“贞白里坊”，正是油菜花开的季节，在歙县坐上开往著名的棠樾牌坊群的公交车，几公里外就是郑村。
下车顺着公路进镇，不用寻找，远远就能看见“贞白里坊”，在一个十字路口，牌坊外面的三面都是大马路，能走汽车。牌坊里面仍是一条小巷，进出只能走牌坊下面，仅能容人和马车通过。
猛看起来，这座牌坊毫不起眼，仿木结构，一柱一间三楼，既不高大也不威猛，静默矗立。资料上说，这个牌坊高8米，宽5.7米。二楼匾额上有元代翰林国史院编修程文等撰写的《贞白里门铭》，旨在雄表元代里人郑千龄一家三代乡贤。郑千龄，字耆卿，曾任延陵巡检、祁门县尉和淳安、休宁县尹。操守廉洁，所至有惠政。死后，士民私谥“贞白先生”，并建贞白里坊“以导民风”。一楼额枋上有篆刻“贞白里”三字，为“奉政大夫佥浙江东海右道肃政廉访司事余阙书”。
抬头仰望，牌坊这时就显得太高大，二楼匾额已经石层剥落，资料上说的字迹，已是模糊不清，难以辨认。不过，一楼额枋上的“贞百里”三个篆体大字，古朴典雅，倒还是清清楚楚。上枋下枋的“凤穿牡丹”和“双狮戏球”雕刻，构图洗练，虽然经历沧桑岁月的洗礼已经残损，但仍感受到其精致和水准不俗。
进到牌坊里面三、五米，路边矗立着一个方形石柱，石柱的两边各有一块矩形雕花板石相连，看起来，和“贞白里坊”的柱石一模一样，这可能是一座已经毁坏的牌坊的残迹。
从“贞白里坊”沿公路右行两三、百米，三座牌坊赫然相拥而立扑进眼帘，是汪氏忠烈祠前的三座明代石坊：忠烈祠坊、直秘阁坊和司农卿坊，是为崇祀徽州历史上最负盛名的人物汪华而建的忠烈祠的门坊。
汪华是徽州一个传奇到被奉为地方神灵的人物，千百年来，徽州民间浓郁的英雄情结和功名思想将其崇敬到尊奉为“汪公大帝”、“太阳菩萨”。此次我们的徽州之行，纪念汪华的忠烈庙和忠烈祠，见过的已经不止一个了。汪华活跃于隋唐之际，隋末天下大乱时起兵，率众攻取歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，自称吴王，自治一方保境安民，深受百姓爱戴。后归顺大唐，持节总管六州军事，被授歙州刺史，封越国公，死后谥号“忠烈王”，归葬歙县。从资料上看，郑村的这个汪华忠烈祠是省级文物保护单位，我们眼前的景象却是残破不堪到让人无语，只见牌坊门外胡乱堆着杂物，晒着衣服，进的牌坊里面，更是垃圾成片。
见我们拍照，几位村民给我们指点：垃圾堆里还有一头石狮子，原来就蹲在牌坊下面的。忍着臭味，翻开来看，果然，依稀能看见狮子的脑袋和背藏在垃圾里面，是个大家伙，有两、三米长。想知道完整的狮子的样子吗？村人又热情地找来一张一位郑姓村民20年前与该狮子的合影，一个很小的黑白老照片，只能看到一个半人高的脑袋，除了感谢和唏嘘，不知道再该说些什么。
从“贞白里坊”沿公路左行两三百米，还有一个牌坊，是郑氏宗祠的门坊，柱石上的华文是我们所见的最精细的。大约是因为前些年一位美国人捐资70万元人民币进行过大规模维修，保存的较好。郑氏宗祠是歙县气势最宏伟、规模最大的祠堂之一，为纪念元末高士郑玉而建。郑玉隐居乡里，创办师山书院，讲经传学，尊称“师山先生”。郑氏宗祠建于明代成化丙戍年（公元1466年），万历年间重修。©开拓旅论坛 -- 开拓旅论坛 )BQ
出郑村，满目金黄的油菜花令人陶醉，俨然置身世外桃源。在油菜花中穿行几公里，就是棠樾村，一路上瞪大眼睛盯着看，著名的七座牌坊却是怎么也看不见。一打听，原来都让建筑物围住了，游客要从县城来的公路上远观，是看不到的。
那就先不看吧，时间不早了，我们决定过棠樾直奔槐塘。还未出村，一小伙追上来喊着买票，有些恼火，说，我们现在不看你的七个牌坊也要买票？遂急急赶路。
跟着一位热情地槐塘村民，走了也就一、两公里的样子，就远远看见“丞相状元坊”伫立村头。棠樾和槐塘两个村子离得很近，其实已经差不多连成一片了。“红牌楼”看起来也不大，四柱三间三楼，那块邵国榔先生所说的有“丞相”二字的红石头，就在正中央。
翻资料，“丞相状元坊”高11米，宽约9米，卷草式纹头脊，中有宝顶。明间龙凤板上刻“丞相、状元、亚卿、学士”。 约建于南宋，以后历朝皆有重修。为纪念宋朝的右丞相程元凤以及工部待郎程元岳、廷对御赐状元程扬祖、直阁学士程念祖而立，四人共立一坊。
至此，关于徽州最早牌坊的几种说法的实物，我们都看到了。
在槐塘村，看了“丞相状元坊”，当地人说，更著名的另一座“龙兴独对坊”不可不看。就在村子的另一头，是为纪念唐仲实和朱元璋对话事件于明正德（1506-1521）年间建立的。
穿越村庄，竹林边的这座牌坊直观看起来比“丞相状元坊”要华丽的多，纹饰雕刻复杂。牌坊东西向，三间四柱五楼，鳌鱼吻脊饰，挑檐下作仿木结构斗拱，梁枋与雀替均作半立透雕，镌镂华丽。明间二柱外侧础石上立一对蹲狮，枋额刻“龙兴独对”四个大字。
这个牌坊之所以著名，是因为上面刻有朱元璋皇帝和徽州大儒的一段佳话，说的是1358年，明太祖朱元璋至徽州，宣召贤儒，访问民事，向唐仲实等大儒请教天下之道的故事。
何谓“龙兴独对”？意思就是创立王业，独献对策。事情怎么回事？牌坊最上的大石板上就刻着经过：“太祖高皇帝自宣至徽，召故老儒者，访以民事。有儒士唐仲实等来见。高祖问曰：“自丧乱以来，民多失业，望治甚于饥渴，吾深知之。”促实对曰：“大军克复，发获所归矣！”又问曰：“邓愈筑城，百姓怨否？”对曰：“颇怨。”高祖曰：“尔能博今古，谙成败之迹，若汉高祖、光武及唐太宗、宋太祖、元世祖此数君者，平一天下其道何如？”仲实对曰：“此数君以不嗜杀人，故能定天下于一。主公英明神武，兼数君之长。驱除祸乱，未尝妄杀；出民膏火，措火衽席之上。开创之功，超于前代。然以今日观之， 民虽得所归，而未遂生息。”太祖曰：“此言是也，我积少而费多，取给于民，事非得已。然皆为军需所用，未尝以一毫奉己。民以劳苦，恒思所以休息之，曷尝忘也。”仲实曰：“诚如是，民之生息可以待矣！”太祖曰：“有不便者曷尽言之！”仲实等拜谢。乃赐诸父老布帛，抚慰而去。” ——志书载：唐仲实，名桂芳，曾任紫阳书院山长，一生从文，文以气为主，著有《武夷稿》、《白云集略》40卷。
真可谓一座独特的牌坊，也可谓一段传奇。
天色不早了，急忙回头再到棠樾村去拍的著名的七座牌坊群，我最想看的是那座“义字坊”。——这座牌坊，在徽州摄影家晋元靠先生的嘴里，非常有意思：古代中国，讲究的忠孝节义，棠樾鲍氏世家至鲍漱芳时，官至两淮盐运使司，掌握江南盐业命脉，别的牌坊都有了，独缺一个“义子坊”。这获得这“义”字牌坊的过程，令人震惊。皇帝老儿先提赈灾，鲍氏家族遂水灾捐粮十万担、银三万两；皇帝又说，淮河大堤需要修，出资修筑八百里；又说三军需要粮草，又是发放三省军饷，捐粮多少多少，终于在清嘉庆二十五年（1820年）获赐了这座“乐善好施”的义字牌坊……至此，这个家族希望彰显地对古代君主的忠诚、绵延千年的孝道、家族妇女的坚贞，重道守义的气节，才都终于铸造在巍峨的牌坊之中了。
传说难以考证，我们的震惊更在于，史志记载的该年代鲍氏家族的慈善款物数量的确很是惊人，说是富可敌国，一点也不为过。在我们多年来所受的教育里，这些人被称为封建地主，眼前的事实却不由不让人感觉到这有些不贴切，不符合实际。在联想徽商的辉煌历史，这些人不是官僚资本家又是什么？……刚好看到学者韩德强的文章《重新认识中国历史》（《天涯》杂志，2005年第1期），韩德强先生惊人地认为：“中国古代在经济上是市场经济，在各王朝的中后期甚至是大资产阶级群体主导的资本主义经济。”看完，觉得韩先生说的有他的道理，遂顺便推荐给好事者不妨一览。
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