很多人对鲁迅的固有印象，就是他“怼天怼地”的“爱骂人”。从民国时期的现代评论家说他“刀笔吏”，到新月派说他“睚眦必报”，就连今天很多人明里暗里都喜欢对他口诛笔伐，说“鲁迅好骂人”。这样的评价，鲁迅先生本人其实是认同的。
“我自己也知道，在中国，我的笔算是较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公平正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这支笔，也就是被欺辱到赴诉无门的一个，我觉悟了，所以要常用。”
但是，他却从不后悔自己这样做。他是因为看到了太多弱者投诉无门，自己感同身受，所以才自觉地以笔为刀进行他自己的反抗。而且他的所谓“骂人”，骂的不仅仅是别人，更是自己。他认为现代的知识阶层，就是要永远看到不公，感受到别人的痛苦和缺点，准备着将来的牺牲，所以，“骂人”其实是他身为知识分子对当时不公的“批判”，也是他和很多知识分子与现实的联系，为的是打破当时的文化统治。
所以，在这样的大前提下，鲁迅为自己立下了几个小目标。首先，就是要争取到“人的价格”，成为“真正的人”，要求人的个体精神独立和自由，因此他把批判的锋芒指向了任何形式、任何范围的对人的奴役和压迫，比如，民族的奴役、阶级的压迫、男性对女性的压迫，老人对少年的压迫，知识垄断的压迫，等等。但凡是社会的一切和奴役有关的压迫延续，都被鲁迅纳入批判的笔下，可以看到他的批判广度之深、之广，但是这些都建立在他“立人”的巨大人文情怀之下，并非是瞎批判。
“我的习性不太好，每不肯相信表面上的事情，常有疑心。”
其次，鲁迅将自己的批判锋芒对准了人的心理和灵魂。所以，他有一篇著名的文章《论他妈的》，就是从中国人见怪不怪的“国骂”背后，看出了封建等级、门第制度所造成的扭曲而不免卑劣的反抗心理，也得出了很掷地有声的话：“中国人至今还有无数等，还是依赖门第，还是依赖祖宗，倘不改造，即永远有无声的或有声的国骂”，这样的话，即便是放在今天仍然是适用的，所以，指责鲁迅好骂人的人，大概是羞愧自己的内心被鲁迅给一语道破了。
再者，鲁迅的思维起点，总是具体的、个别的人或事，如此一来他有了一种敏感，能够从自己接触的事物中，发现具有广阔思想内涵、可供开发的人和事，以此作为自己的文章材料和批判对象。然后，将材料或者对象放在时代、社会、历史等更大范围的的时空下，进行深刻的剖析挖掘，然后凭借自身的穿透力，排除个别性，找出人们所共有的特点，加以概括下，提炼成一个标本，但是又保留具体显著的特征，成为“个体”和“群体”的统一，其中最有代表性的人物，就是阿Q，直接指向所有国民。
还有，鲁迅的杂文带有自己的主观色彩。虽然，描述的是外在的人和事，但是所表达的东西还是他本人的所思所想，是他自己的反应。身为读者的我们可以从他的文章中看出他对某一事情和人物的观点，看到活生生的鲁迅。
比如，大名鼎鼎的《记念刘和珍君》就能看出他对被杀害学生的心疼，对当局的讽刺，以及他刚刚知道此事时的沉默，和到后来忍无可忍爆发的心理过程，也有了著名的“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的名言。这都是他“骂人”的背后，需要用心去感受的深意，只看到骂人，太过于浅薄。
最后，鲁迅的“骂人”，是建立在他自己高超的语言驾驭能力下的。因为，有些话，不经推敲，猛地一读，并看不出来他是在骂人，毕竟他十分善于驱遣中国的词语。还是上文说到的《记念刘和珍君》，他说自己的无语和难过时说：“四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰难呼吸视听，那里还有什么言语？”比如，《公理之所在》中：“今年，我竟发现公理之所在了，北京中央公园里不是有一座白石牌坊，上面刻着四个大字：公理战胜么？”这是他在讽刺公理无处可寻时的无奈。
所以，鲁迅先生被人所吐槽的爱骂人，其实是心痛，是无奈，是呐喊，是彷徨，是他“嬉笑怒骂皆成文章”，是他明知带着镣铐，仍渴望自由地思想与自由地表达自己的挣扎。他并非骂人，而是在传达心声。
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