【原文】
12.11齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【译文】
齐景公问孔子如何搞好政治。孔子回答：“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，就算粮食再多，我还能吃得到吗？”
【注释】
（1）《读训》：“齐景公名杵臼，庄公异母弟。见《史记·齐太公世家》、《周书·谥法解》：‘布义行刚曰景。’”
（2）《大义》：“信如，诚如也。不得食粟，不能有其身也。”
（3）《朱注》：“此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施于国；景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。”
【解读】
查孔子莅齐当齐景公三十一年（公元前517年），逾年返鲁。其时陈氏篡齐之兆已显，故齐景公方有此问，孔子方有此答。然齐景公虽善孔子之言而不能用之，致使三十余年后陈成子（恒）竟弑齐简公，卒专齐政矣！（参见14.21）
本篇季康子问政，孔子答曰：“政者，正也。”（12.17）下篇子路则问：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子答曰：“必也正名乎！”（13.3）此章所谓“君君，臣臣，父父，子子”，实即“正名”之举也，乃“政事之根本也”。盖无论任何社会，任何组织，一定的秩序和名分都是需要维持的，儒家对此十分重视，当然有其积极意义。然则何以会出现“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的局面呢？《管子·形势篇》说得好：“君不君则臣不臣，父不父则子不子。”上面的责任显然是主要的。故陈氏弑君篡国，齐景公实难辞其咎也。
关于“君君，臣臣，父父，子子”，《周易·序卦传》有一段相似的话：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错（措）。”但值得注意的是，《序卦传》是从天地的角度来讲的，而《论语》则直接从“君臣”讲起，此又见两者思维进路之不同也。而关于“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”《周易》坤卦初六云：“履霜坚冰至。”《坤文言》释之曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。”齐国之乱，不正是这样吗？#阅读海淀#
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《#周易#》精神逐章解读《#论语#》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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