“以德报怨”是中国人的一句口头禅尽管我们大多数的人只不过是说说而已，根本就做不到，但这并不能改变我们的文化传统中原本就有一个“以德报怨”的思想存在我们知道中华传统文化，既有优秀部分，也有不良部分我们在研究传统文化的时候要继承和发扬优秀部分，舍弃和改良不良部分，我来为大家讲解一下关于论语学习笔记讲解?跟着小编一起来看一看吧!
论语学习笔记讲解
【原文】14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”【译文】有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“那又用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”“以德报怨”是中国人的一句口头禅。尽管我们大多数的人只不过是说说而已，根本就做不到，但这并不能改变我们的文化传统中原本就有一个“以德报怨”的思想存在。我们知道中华传统文化，既有优秀部分，也有不良部分。我们在研究传统文化的时候要继承和发扬优秀部分，舍弃和改良不良部分。
儒家实用主义思想的局限性
“或”这个人太不重要了，连个名都没有留下。但他的这一问却是石破天惊之问，是振聋发聩之问，是人类灵魂的拷问！比起《论语》中的很多人物来说，他值得留名却又偏偏没有留名。他或许就是道家弟子，或许是看了道家的书，或许是听了道家的课。“以德报怨”是道家鼻祖老子的思想，据说孔子是非常崇拜老子的，还说孔子曾经到过洛阳去向老子问礼。“或”问孔子说“以德报怨，何如？”老子说要“以德报怨”，你觉得对不对啊？孔子说：这样不好！以德报怨的话，那又用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。
我在读本章的时候，觉得老夫子的逻辑又一次出问题了。孔子的意思是“以德报怨，何以报德？”意思是说如果用“恩德”报答了“怨恨”，那就不能用“恩德”来报答“恩德”。在孔子看来对待对方的态度必须是现实的，你怎么对待我，我就要怎么对待你。我的“德”只能回报给你对我的“德”，如果你对我是“怨恨”，我不怨恨你也就罢了，也不能回报给你以“德”，否则就是对不起那些有德于我之人。孔子强调了“分别心”，所以他不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨，以德报德。”朱熹注：“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。”朱子说如孔子所说，怨、德之报各得其所，“怨有不雠，而德无不报，”那么未尝不是很厚道的做法。不把怨恨当做仇恨，不忘一切有德于我之人事。朱子还提醒读者说，本章的内容看似明白简约，但意思曲折反复，微妙无穷，值得学者们详细把玩参悟。朱子所认同且表达的也是儒家典型的实用主义思想，强调的是分别心，强调的是彼此对等的回报。孔子的“以直报怨”是用公正、直率、光明磊落的方法，正确面对那些对自己有怨恨的人。既不能冤冤相报，也不能姑息养奸。如果对方一味冒犯，对我们造成严重损害，就不应忍让，一味忍让会让对方觉得我们好欺负，会变本加厉地欺负我们。“直”也可以理解为正确的、正直的方式方法。
“以德报怨”是道家的修身思想
“以德报怨”出自《道德经》第六十三章：“为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。用德来报答怨恨。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。老子强调处理困难的事情要从容易的事情开始，做大事要从细微的地方入手。修行圣人之道越是看重困难就越没有困难。按照老子的这个思路，碰到心有怨恨之人，我们自然不必跟他一般见识而彼此怨恨，反而应该大度地报之以德，主动付出自己的德行来化解对方的怨恨。
很多解读认为这里的“报怨以德”是放错了地方，应该放在第七十九章“和大怨，必有余怨”之后。“和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。本章认为和解较深的怨恨总会留下一些未化解的怨恨，所以要用德行来化解掉这些残存的怨恨。天道并不偏心，但总愿帮助有德行的善人。
佛家在怨与德的态度上提倡没有分别心的“德”
有人问印光大师：“若如所云，即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。设有恶人，欲来害己，将不与计较，任彼杀戮乎。”如果像您所说那样，即使丧失生命，也只生欢喜，不生瞋恨，如果有恶人来伤害自己，也将不和他计较，任凭他杀戮吗？印光大师在《示净土法门及对治瞋恚（chēn huì）等义》中开示：“凡修行人，有凡夫人，有已证法身之菩萨人。又有以维持世道为主者，有以唯了自心为主者。若唯了自心，及已证法身之菩萨，则如所云。以物我同观，生死一如故也。若凡夫人，又欲维持世道。则居心固当如菩萨深慈大悲，无所不容。处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。前文所示，乃令人设此假想，以消灭瞋恚习气。此观若熟，瞋习自灭。纵遇实能害身之境，亦能心地坦然，作大布施。仗此功德，即生净土。较彼互相杀戮，长劫偿报者，岂不天地悬隔耶。”
《金刚经》中说：“须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”佛于往昔做忍辱仙人，修忍辱行，歌利王是位暴君，用刀割忍辱仙人之肉，忍辱仙人不但没有生瞋恨心，反而生起悲悯之心，说 “我后成佛，先以慧刀，断汝三毒”，发愿我成道之后最先要度的人就是你。佛陀成道后个歌利王已转生为憍陈如（jiāochénrú），先到鹿野苑去履行自己往昔所发的愿力、誓言，先度五比丘，憍陈如他是最先悟道的。
而对于我们普通人来说，这句“处事犹须依世间常理，或行捍御而摄伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心断断不可有毒恚而结怨恨耳。”是在教导我们，超越“以德报怨”和“以直报怨”的思维模式，无论采取捍御摄伏还是仁慈感化哪种方法，在居心上：菩萨低眉，金刚怒目，折摄之心无非慈悲。
道客村曰：
怨不成仇德必报，以直报怨德报德，
天道无亲与善人，割截身体无嗔恨。
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